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本文將從聖經的啟示、倪弟兄和李弟兄的教導、並我們在主恢復中的實行，以一個清楚、平衡的觀點，來省視工作區域與工人團體這件事。首先，我們在這裏所著重的不是表面的字句，而是其實質。我們看看倪弟兄的交通：
…以工作來說，使徒料理這一個區域的工作，或者說，這一帶地方的工作。也許『區域』這兩個字過於正經，只要你們懂得那一個意思就好，我們不爭字眼。…（倪柝聲文集第五十一集，一五五頁。）
請你們記得，區域也好，範圍也好，中心也好，這些都是字眼，你隨便起甚麼名字都可以，我們是要注重那一個東西。…（倪柝聲文集第五十五集，一○七頁。）
這段話是很重要的，因為一位有異議的弟兄，提出了一個膚淺的論點，指倪弟兄和李弟兄在工作區域的教導上，有所不同。這位異議的弟兄還進一步指控本站的一位投稿者─Bob Danker弟兄，說應當只有一班工人，在職事裏一同服事，是一個嚴重的錯誤；而倪弟兄卻在『工作的再思』裏表示，不該將工人們集中，歸於一個中央的管制。然而，我們若是深入探究，就不難明白一如Bob Danker所述，倪弟兄所教導與實行的基本原則，與李弟兄的是一樣的。以下各點可視為工作中管治的原則，包括：
聖經中亞波羅事例的典範，給我們看見這些原則的重要性。我們若對這些原則有清楚的領會，就會看見李弟兄所交通的，工作只有兩個區域─『一個在猶太地，一個在外邦』，與倪弟兄關於『主會打開更多區域』的交通，是一致的。我們若認識這些原則，就會看見Bob Danker弟兄所寫的『只有一班工人』，與倪弟兄在『工作的再思』裏所提到的『一班一班的工人』，也是一致的。至終，我們在主所給我們的榜樣─倪弟兄和李弟兄的身上，會看見這些重要原則的實際應用。
工作是藉著同工們在團體配搭的服事裏完成的。這是新約的榜樣，也是打從主在中國興起倪柝聲弟兄以來，在主恢復裏一貫的實行。
這一班一班的使徒，不是照著派別或教訓組成的；他們乃是在聖靈的主宰下所組成，聖靈安排不同工人的環境，使他們在工作裏聯在一起。這並不表示他們與其他工人是分開的，只是在聖靈的安排下，他們並沒有與這些人有特別的關聯。（工作的再思，英文版一一九頁，中譯。）[斜體照原文加示]
在那靈的主宰下，身體裏的工人們被依次安置在不同的服事團裏。今天，有一班一班的弟兄們，和諧一致的在水流職事站，台灣福音書房，雷瑪出版社，聖經為美國，主在歐洲的行動，全地的全時間訓練，全美及各地的校園開展隊裏配搭。也有一班一班的同工們，一同在俄國、歐洲、華語世界、印度、澳洲等地配搭。除此之外，沒有其他實際作工的路。這是工作惟一實際的路。然而，當一部份的工作違反了以下任一關鍵的工作原則時，就會產生問題。
雖然勞苦的禾場有許多，但工作只有一個，為著產生一個身體，作主獨一的見證。
加二7∼8：[7] 反倒看見我受託傳福音給那未受割禮的人，正如彼得受託傳福音給那受割禮的人，[8] （因為那在彼得裏面運行，叫他為受割禮之人盡使徒職分的，也在我裏面運行，叫我為外邦人盡使徒的職分）。
徒一15：在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說。
徒二14：彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。
徒九15：主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名。
徒二二21：主向我說，你去罷，因為我要差遣你遠遠的往外邦人那裏去。
弗二16：既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了。
羅十二5：我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。
林前十二12∼13：[12] 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。[13] 因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。
弗四4：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。
啟一2：約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。
啟一9：我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
兩個區域，不是兩個工作
倪弟兄說這話是基於聖經啟示，主在地上的工作，就是新約的職事，有兩個區域。第一個區域是在猶太地，主要在猶太人中間；第二個區域是在外邦世界，主要為著外邦眾召會。新約的記載很清楚，猶太地區的工作是為著猶太眾召會，在彼得的帶領之下；外邦世界的工作是為著外邦眾召會，在保羅的帶領之下。（加二7∼8。）這也清楚的記載在使徒行傳裏。（徒一15，二14，九15，二二21。）
有些人採取一種立場說，這是兩個工作─一個在猶太地為著猶太人，一個在外邦世界為著外邦人。一個工作是由一班工人作的，以彼得為領頭人；另一個工作是由另一班工人作的，以保羅為領頭人。但我們必須看見，主在這地上並沒有兩個行動，祂只有一個行動。主在地上也沒有兩個身體，祂只有一個身體。
一個行動，一個身體，和一個見證
實際上，在這一個身體裏，猶太人和外邦人之間並沒有差別。每一種區別在身體裏都已經完全消失了。在身體裏沒有區域，也沒有猶太人或希利尼人。為著這樣一個身體，主在地上只有一個工作。從新約裏我們能看見，主在地上只有一個行動，一個身體，也只有一個見證。照著空間和時間說，祂新約的行動，祂的身體，和祂的見證乃是宇宙的。我們對這三方面的印象必須非常深刻。主只有一個行動，一個身體，和一個見證。
職事在往前的時候乃是區域的。然而，這不是說，主在不同的區域有不同的行動、不同的身體、和不同的見證。不是說，在猶太地彼得帶領之下的職事或工作，是為著一種見證，然後在外邦世界保羅帶領之下的工作和職事，是為著另一種見證。在新約時代，主只有獨一的職事，為著一個行動，以產生獨一的身體，作獨一的見證。（長老訓練第四冊，關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，二三至二五頁。）[粗體為筆者加示，全文同]
藉著一個職事而有一個行動，產生一個身體，背負一個見證
我必須見證，我的確寶貝主藉著一個職事而有一個行動，為要產生基督的一個身體，背負耶穌的一個見證，就是神新約經綸的見證。我越想到這一點，就越覺得今天我們在地上能有這樣一個見證，真是奇妙超絕。（長老訓練第四冊，關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，三六頁。）
此外，所有的工人都必須以身體為其工作的基本原則。
…[巴拿巴和保羅]二人分開出去，並不代表任何個人或組織，而是代表基督的身體，也只代表基督的身體。一切真正合乎聖經並且真正屬靈的工作，都必須是出自於身體，並且是為著身體。身體必須是工人所站的立場，也必須是工人作工惟一的範圍。（工作的再思，英文版二九頁，中譯。）
這是最重要的。我們〔先前〕曾努力表明三者各自的功用和範圍；如今卻有一個危險，就是我們不明白神的事屬靈的性質，就不僅想要將三者加以區別，更將三者分割為分開的單位，因而失去了身體的彼此相聯。我們必須記得，三者之間的區別無論怎樣清楚，三者都是在（宇宙）召會中。結果，三者的行動和行事必須如同一個，因為無論各自有何特別的功用和範圍，三者都是在一個身體裏。
所以我們一面對三者加以區別，為要有所了解；但另一面，我們切記三者乃是相聯如同一個身體。並不是幾個有恩賜的人看到自己的才能，就可以獨自用自己所有的恩賜來盡職；也不是幾個人覺得有呼召，就可以自己形成一個工作團體；更不是幾個志同道合的信徒聯合起來，就 可以自稱為召會。一切都必須在身體的立場上。召會是身體在雛形上的生活；職事是身體在事奉上的功用；工作是身體在成長中的擴展。召會、職事或工作，都無法憑自己存在。每個都必須源於身體而存在，每個都在身體裏有其地位，並且每個都為身體的益處效力；三者都來自身體，在身體裏，並為著身體。聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定，就無法有召會，無法有職事，也無法有工作。我們強調這個原則的重要，絕不會太過，因為若沒有這個原則，一切就都是人工的，不是神造的。職事的基本原則是身體，工作的基本原則是身體，召會的基本原則是身體。身體是今天神兒女生活與工作支配的律。（工作的再思，英文版一八七至一八八頁，中譯。）
工作既是在身體的原則裏，工人們就必須維持基督身體一的交通。
徒九28∼30：[28] 於是掃羅在耶路撒冷，和門徒出入來往，[29] 在主的名裏放膽講說，並與說希利尼話的猶太人講論辯駁，他們卻想下手殺他。[30] 弟兄們知道了，就送他下該撒利亞，打發他往大數去。
徒十一22：關於他們的傳言，到了在耶路撒冷的召會耳中，他們就差遣巴拿巴出去，走到安提阿為止。
徒十一27：當那些日子，有幾位申言者從耶路撒冷下到安提阿。
徒十一29：於是他們按照門徒中間，無論是誰得昌盛的情況，各自定意贈送，去供給住在猶太的弟兄們。
徒十五2：保羅、巴拿巴與他們起了不小的爭執和辯論，眾人就指派保羅、巴拿巴、和他們其中的幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。
林前一9：神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。
這樣的分區好像使徒時代，不僅耶路撒冷是中心，安提阿也是中心。他們分猶太人區和外邦人區，彼得等負責在猶太人中間的工作，保羅等負責在外邦人中間的工作。工作雖有分區，但交通還是一個。（倪柝聲文集第四十一集，二○五頁。）
工作分區，交通仍一
工作是有區域的，牠包括若干的地方。在正常的情形之下，雖然區域不同，但還是合而為一的。當工作在正當的關係之下時，不同的區域還是在一個交通裏。耶路撒冷與安提阿是合而為一的。雖然區域不同，但他們在主面前還有交通。安提阿有人得救，耶路撒冷就派人出去。（徒十一20∼28。）耶路撒冷也把巴拿巴和掃羅送出去。（九28∼30，十一22。）安提阿是從耶路撒冷出來的，也是回到耶路撒冷去的。因為當耶路撒冷的錢用完時，安提阿就把外邦人的錢送到耶路撒冷去。（十一27∼29。）巴拿巴是從耶路撒冷到安提阿的，（22，）保羅是從安提阿回耶路撒冷的。（十五2。）在這裏就給我們看見，區域雖然不同，但還是在一個交通裏。（倪柝聲文集第五十七集，三五○至三五一頁。）
雖然在眾召會或工作中，沒有統一的支配，同工們仍應在一個領導下團體的勞苦。
徒一15：在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說。
徒二14：彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。
徒九15：主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名。
弗四3∼6：[3] 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：[4] 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；[5] 一主，一信，一浸；[6] 一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。
在新約裏只有一個職事，在這個職事裏也只有一個領導。雖然在新約的職事裏有關於領導的真理，但主沒有正式的指派任何人作領導人。在使徒行傳開頭的部分，我們看見彼得在眾使徒中間領頭。（參徒一15，二14。）但是主耶穌並沒有指定彼得作正式的領導人。領導這件事是按照生命，按照真實的需要，並按照情況而自然生發的。領導是因著在生命中長大而成形，並且是依需要而產生的。若是沒有需要，領導就不會顯明出來。外在的環境形成並構成了領導。
職事既然只有一個，（徒一17，25，）領導也就是惟一的。職事既是一個，就絕不該有一個以上的領導。神、主與那靈只有一位，（弗四4∼6，）領導就也是惟一的。既然只有一神，一主，一靈，就怎能有一個以上的領導？這惟一的領導乃是為著基督的身體保守那靈的一。（弗四3。）今天的基督教因著過多的領導而四分五裂。每一個帶頭的人都有一個團體，作他領導的範圍，那個範圍就成了一種分裂。所以領導這件事，若不是應用或考量得當，就會造成分裂。（神命定實行新約經綸的路，一八五至一五六頁。）
在主的恢復裏，沒有『眾召會的集中管理』，也沒有『工作的集中管理』這種實行。我們的確著重的說，眾召會在基督的身體裏應當是一，但不是藉著組成聯邦的方法，乃是藉著在那靈裏，在神聖生命生機的聯結裏充分的交通。我們也強調同工們不該單獨作工，乃該在一個領導下團體的作工。新約清楚的啟示，在猶太人中的同工是在彼得領導之下團體的在一起作工，在外邦人中的同工是在保羅領導之下團體的在一起作工。這並不是說對所有的同工集中管理，乃是說在某一區作工的同工在一起作工，他們就是一。這是帶進主祝福的路。我們不實行任何的集中管理；無論在召會生活中或在為著主的工作中，我們只寶貝在那靈裏憑著神聖生命而有的正確的一；乃是那靈與神聖的生命把我們生機的聯結在一起。（長老訓練第十冊，長老職分與神命定之路（二），一一五至一一六頁。）
很明顯的，當主的恢復在中國被興起時，倪弟兄擔負著監督所有『區域』工作之責任。舉例而言，在一九三五的一次談話中，他報告了全中國工作的情形，並且草擬了一份工作計劃，指出哪些同工們應該在哪些地理區域上工作。
全國的同工託我將全國的工作計畫給你們看看。你們既是主在中國工作的同工，就應關心全中國的工作。以後外國如果有站立在相同的地位上者，也可將主在全世界的事放在心中，一同關心。但今天你們起碼要一同關心全中國的工作。…
我們計畫中的分法是這樣：...（倪柝聲文集第四十一集，二○五頁。）1
同樣的，在一九四八年的鼓嶺訓練裏，他也將全中國的工作，安排為十個單位或區域：
我想應當盡早通知弟兄姊妹前面的道路。有的弟兄姊妹還不知道他的路應該如何，有的已經知道了。各位還不知道的，可在主面前禱告。如果沒有引導，請盡早通知我們。現在我想談談嶺上的工作，以及今後全國的工作。關於工作，我們想分為十個單位或區域。其中至少有兩區的工作已經起頭了。（倪柝聲文集第六十集，一八頁。）
稍後，他還向同工們表示：
今後你們在工作上要在主面前有些交涉。你們有甚麼感覺，可以通知我們，好叫我們所作的事不錯。（倪柝聲文集第六十集，二○頁。）
雖然各同工團體之間沒有集中的管理，然而彼此之間也不是毫無關聯、獨立、或是孤立的：
許多人蒙召為主工作，但服事的範圍不盡相同，自然的他們來往的工人也盡不相同。但這一班一班的工人，都必須認定身體，在元首之下，彼此有交通。安提阿和耶路撒冷之間並沒有彼此的按手，卻有伸出右手的交通。可見神的話並沒有讓我們組織中央集權的團體，但也沒有任憑我們組成各種分散、獨立、孤立的團體。因此，沒有一個專門按手的中央，也沒有光是按手，卻不往來的團體；他們之間也伸出右手彼此相交。每個工人團，都應當認定神在其他工人團身上所作的，與他們有交通，並且彼此認定都是在身體裏的執事。在神的安排下，他們也許在不同的工人團裏作工，但必須是在一個身體裏作工。伸出右手相交，說出他們彼此認定是在身體裏，並且彼此有交通，作為在同一身體上盡功用的肢體，在聯繫裏一同作工。『反倒看見我受託傳福音給那未受割禮的人，正如彼得受託傳福音給那受割禮的人，（因為那在彼得裏面運行，叫他為受割禮之人盡使徒職分的，也在我裏面運行，叫我為外邦人盡使徒的職分，）又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我們往外邦人那裏去，他們卻往受割禮的人那裏去。』（加二7∼9。）基督教裏互不往來、分散、分裂、爭競的組織，不認識身體的原則，不服在基督元首權柄和主宰之下的情形，絕不是出自主的心意。（工作的再思，英文版一三○頁，中譯。）
…在許多事上，我們能從元首直接得著帶領，同樣的，主也感動其他人，而我們只要跟著他們行動即可。他們的行動就足以成為我們跟隨的原因。我們必須認識基督身體裏各個職事之間的關聯性。我們必須認識我們的職事，也認識其他人的職事，這樣我們就能順服那些有更大職事的人，在他們之下行動。因著我們職事的關係如此密切，我們就不敢持任何個人的，或單獨的態度。（工作的再思，英文版一二五頁，中譯。）
雖然，工人受限只能照顧特定的工作區域或項目，但這部分的工作，並不成為他們掌權，而排除其他工人作工的轄區。
林後十13：我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。
另一個隱藏的分裂因素是劃分地盤的傾向。為著成就神永遠的經綸，主的工作與行動是惟一的。我們乃是有分於主惟一的工作，我們若認為自己所在的任何地區，是我們特殊的地盤，這將是分裂的原因或因素。甚至劃分地盤的傾向，也該連根拔除。我們該在主的度量內為主作工，（林後十13∼16，）但我們不該認為主所度量給我們的是我們特殊的地盤。在我們的地區，我們地方的工作該為著主宇宙的身體。在新約裏，我們看不見主工作中有轄區這樣的事。（長老訓練第十冊，長老職分與神命定之路（二），一七頁。）
在保羅和彼得的時代，在實行上的確有區域。然而，我們必須曉得，若是猶太地的弟兄們說，他們是在一個地區，而保羅和外邦眾召會是在另一個地區，不該去攪擾他們，這個觀念是錯誤的。表示一種態度，認為在另一個地區的眾召會與我們毫無關係，這是錯誤的。無論我們在耶路撒冷、羅馬、哥林多或安提阿，所有的召會乃是一個身體，背負一個見證。
你們有些人也許覺得，我這交通是想要實行大公主義，而這乃是『大公教會，』就是天主教。事實上，『大公』是一個很好的辭，但牠被所謂的羅馬天主教破壞、損壞、污染、敗壞、毀損了。所有的召會都該是大公的。我們應當在一個大公的行動之下，背負一個大公的見證。我們應當這樣，因為這是一個身體。不該因著一些弟兄們在包含數州的某個區域工作，這就成了他們的區域。感謝主，你在那裏開始了工作。彼得也在猶太地開始工作，但如果他以為那是他的區域，不是保羅的區域，那就錯了。感謝主，祂使用你在那一州或那兩州開始工作。感謝主，祂使用我在加州開始工作。然而，如果我認為加州是我的區域，不是你的區域，這就錯了。我們不能這樣作。（長老訓練第四冊，關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，三三至三四頁。）
有些同工可能想要使他們所在的地方或地區保持獨立，並且多多少少是孤立的。根據我們的歷史，已往這樣的事發生時，就從這些孤立的地區和城市引起風波。（長老訓練第十冊，長老職分與神命定之路（二），一九四頁。）
新約眾執事之教訓管治的原則，乃是使徒的教訓（徒二42）。不僅如此，為了維持身體裏和諧與合一，工人們應避免教導不同的事（提前六3）。不同的教訓只會引起辯論，對於神的經綸並無助益（提前一3∼4）。
提前一3∼4：[3] 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，[4] 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。
徒二42上：他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏…。
提前六3：若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓。
弗三8∼9：[8] 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，[9] 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。
不僅如此，我們為著這一個目標走這一條路，也沒有不同的教訓。（提前一3∼4。）我們只接受使徒的教訓，（徒二42，）就是主耶穌健康的話。（提前六3。）提前一章說到關於神經綸的教訓，六章說到主耶穌健康的話。所有使徒的教訓都是為著神的經綸；而這些教訓都是主耶穌健康的話。使徒從主學了這些話，並且跟從主教導祂所教導的。使徒的教訓是關於神經綸的教訓。我們必須傳講並教導關於基督那追測不盡的豐富和神新約的經綸。在以弗所三章八節，保羅說到基督那追測不盡之豐富的福音，在九節他說到神永遠的經綸。我們必須傳講並教導這兩件事。願主保守我們在這一條路上，為著一個目標，沒有意見，也沒有不同的教訓。（神命定實行新約經綸的路，一六四頁。）
我們若有許多不同的教訓，也會有許多帶進分裂的不同實行。這樣就不可能有同心合意，不可能有一。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，四二至四三頁。）
這就是何以保羅在混亂的環境中，在他與同工們工作了許多年之後，寫了提摩太前書。這封書信完全是一種豫防注射。當召會往前去的時候，有一種又一種的毒素注射到基督徒的召會中。保羅在他著作的職事結束時，寫了提摩太前書，給召會豫防注射，以對抗這一切毒素。然而，在這封書信開頭的話裏，我們對保羅寫的方式可能不覺得很嚴重：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（提前一3。）『不可教導…不同的事』這短句似乎很簡單。你若僅僅讀這短句，你不會覺得不同教訓的嚴重性。我們不以為這是嚴重的，實際上非常嚴重。教導不同的事，會把人殺死，拆毀神的建造，而廢除神的整個經綸。我們都必須看見，甚至教導一點點不同的事，也會將主的恢復拆毀。有一句格言說，『一言興邦，一言喪邦。』你無須釋放一篇完整的信息。只要說一句話，表達出你的那一種觀念，就把一切都拆毀了。我們必須看見職事是『可怕的』。你的說話能建造，也能拆毀。很可能你的說話是在拆毀、消殺並廢除。（長老訓練第三冊，實行異象的路，四○至四一頁。）
詩一三三1,3下：[1] 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！…[3下] 因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。
我們都需要曉得，我們是在主的恢復裏。主恢復的第一個特徵就是一。一旦我們失去了一，我們就了了。如果我們失去了一，我們就不再是主的恢復。因此，我們需要看見，有了不同的教訓和不同的意見，就有了破壞一的危機...。意見也許不錯，教訓也可能合乎聖經，但牠們是不同的。遲早這些事會造成隱祕的分裂。從神臨到祂恢復的祝福，總是根據一。（詩一三三。）如果我們失去一，我們就失去祝福。（長老訓練第一冊，新約的職事，二七至二八頁。）
徒十八24：有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所；他按籍貫是亞力山大人，是個有口才的人，在聖經上很有能力。
徒十九1∼2：[1] 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過上邊一帶地方，就來到以弗所，遇見幾位門徒，[2] 問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們對他說，我們連有聖靈都沒有聽說過。
徒二十30：就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。
林前一10∼12：[10] 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。[11] 因為，我的弟兄們，革來氏家裏的人曾對我題到你們的事，說你們中間有爭競。[12] 我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。
林前十六12：至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裏去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。
提前一3：我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。
提後一15：你知道所有在亞西亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。
啟一11上：你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所…。
啟二1上，4∼5：[1] 你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，…[4] 然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。[5] 所以要回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裏；你若不悔改，我就把你的燈臺從原處挪去。
在八○年代李弟兄所召聚緊急長老訓練的頭兩篇信息裏，說到不同的職事在新約和召會歷史上，所引起的難處。其中一個發人深省的例子，就是亞波羅的事例。亞波羅第一次出現在行傳十八章。從那之後，我們可以在新約的記載裏，看見一條亞波羅職事的軌跡。有些事例強烈的暗示，亞波羅並沒有與保羅完全是一。聖經所提到，亞波羅盡職的兩個地方─哥林多和以弗所，也是新約裏的問題召會。哥林多召會面臨著分裂的危險，因為不同的人宣稱自己擁護不同的執事（林前一10-12）。保羅勸亞波羅去哥林多解決問題，但是他不願意去（林前十六12）。 保羅在最後一次上耶路撒冷之前，警告以弗所召會的長老，他們中間會有人起來說悖謬的話，要勾引人跟從他們（徒二十30）。保羅在獄中時，曾勸提摩太，要留在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導不同的事（提前一3）。後來保羅寫信告訴提摩太，所有在亞西亞的人，包括領頭的以弗所召會，都離棄了他（提後一15）。最後，在啟示錄二章四至五節，主責備在以弗所的召會，警告他們，若不悔改，就要臨到他們那裏，並且將他們的燈臺挪去。
異議者認為這些只是『細枝末節』，無關緊要。一位鼓吹應有『多個團體』的弟兄表示：
…當保羅說到亞波羅的時候，他說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前三6）你看，一個栽種的在前，一個澆灌的在後，他們是不是同做一個工作？如果不是，一切都白做了。但在這裏，保羅很有把握，他們是同做一個工作。（林峰名，『我栽種了，亞波羅澆灌了』，交通報卷四，第三期。）
這完全不是李弟兄在他後期職事裏，對於這段新約記載的觀點。在『時代的異象』這本書裏，李弟兄清楚指明，主乃是使用保羅，開啟了時代的異象。巴拿巴、亞波羅，甚至連彼得，都不在保羅的異象裏，也沒有在這個異象裏事奉。林前一章十至十二節證明，這是眾召會中間產生難處的原因。
因這緣故，凡沒有調在保羅這異象裏的，聖經就不再題起他們的名字。就如巴拿巴，他原是帶保羅進入事奉的人，後來卻因與保羅意見不同，聖經就不再題起他的名字。亞波羅是一個很會講解聖經的人，但林前十六章說，他回答保羅：現在絕不願意去哥林多，等幾時有了機會再去。從這些事之後，聖經就再也沒有關於他們的記載了。巴拿巴非常熱心服事，亞波羅極能講解聖經；然而神不再使用他們，因為他們的事奉不在異象裏。這實在是一件極為嚴肅的事。（時代的異象，二○頁。）
我要請你想想，照著新約，侵入召會的第一次分裂是甚麼。我信巴拿巴離開保羅時，第一次分裂就進來了。…
在基督的身體裏事奉主，我們的心必須單一、純潔。巴拿巴的心裏有些不是那麼單一、純潔的東西，可能就是野心，結果帶進了分裂。（列王紀生命讀經，一二八至一二九頁。）
…亞波羅必須與保羅的職事匯合，越合越好。雖然他也許與保羅非常合一，但他的事例成了一個難處。（長老訓練第一冊，新約的職事，二四頁。）
…我不信亞波羅的所作所為，在神新約的經綸裏與保羅合一到極點。（見林前十六12。）（長老訓練第一冊，新約的職事，二五頁。）
我相信我們從亞波羅的事例能學到功課，就是我們雖然一同行動，一同盡職，一同作工，並且一同在主的恢復裏，但很可能有不同的味道、不同的氣氛和不同的色彩。亞波羅沒有對保羅表示異議，但他的職事帶著與保羅的職事不同的色彩和味道。（長老訓練第一冊，新約的職事，二八頁。）
…然而我們也從蛛絲馬迹，追知以弗所召會墮落的原因，根源於亞波羅所撒的種。從新約的立場來看，那是個不同的道理，就是不同的教訓。（時代的異象，八一頁。）
西一25：我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。
彼後三15∼16：[15] 並且要以我們主的恆忍為得救的機會，就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；[16] 他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。
腓四3上：是的，我也求你這真實同負一軛的，幫助她們…。
腓二20∼22：[20] 因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，[21] 因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。[22] 但你們知道提摩太蒙稱許的明證，他為著福音與我一同事奉，像兒子待父親一樣。
提後一15：你知道所有在亞西亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。
一位有異議的弟兄聲稱，行傳裏各種不同的工人團體，如保羅、亞波羅、巴拿巴（在與保羅分手後）等，應該是我們今日的榜樣，因為它們都記載在新約之中。我們必須謹慎，從新約裏學習正確的功課。雖然在保羅的時代，確實有其他單獨在外邦之地勞苦的工人；然而他們的工作，卻沒有記載在新約之中。神的行動很明顯是藉著保羅的職事來執行的。保羅有神聖啟示之集大成（西一25）。保羅領受了神在新約裏的工作，也就是產生並建造召會，作為基督身體之清楚的異象。保羅的異象乃是『時代的異象』。甚至彼得最後也認定保羅的異象（彼後三15-16）。
除此之外，我們必須省視這些的工作的果子，其中又以亞波羅的事例，最具代表性。在保羅的時代，一個事奉主的人可能與保羅的職事是一，真實的同負一軛（腓四3），並且和提摩太一樣，與保羅同魂（腓二20-22）勞苦；他也可能發展他自己的職事。至終，這些發展自己職事之人的果子是，那些接受其職事的召會，離棄了承受時代異象之人的職事（提後一15）。毫無疑問，在亞波羅的職事裏，也有益處和造就，否則那些召會不會接受他的職事。但是，那些接受亞波羅職事的召會，卻可能從神的行動中岔出去，而失去作耶穌見證的立場。
亞波羅的事例之所以具代表性，是因為它給我們看見在眾召會中間盡職的人，必須與時代的異象，以及與主當時的行動是一，說一樣的話（林前一10），並在各處召會教導同一件事（林前四17）是何等的關鍵。今日的異議者要比亞波羅更偏離神經綸的中心線。他們不僅有不同的味道，更強烈的抨擊那些藉著時代的異象，將主的恢復帶進基督身體實際的弟兄們；他們積極推廣自己的教訓，明知道這些教訓與主恢復裏的一般職事，也就是根據倪弟兄和李弟兄的新約職事，所傳予我們的神聖啟示相悖。他們這麼作，完全漠視神心頭的願望─基督的身體。以弗所召會的偏離，肇始於亞波羅。這個偏離的結果，就是在亞西亞的眾召會，離棄了保羅的職事。今日的異議者，並不是在偏離的初始階段，這個偏離成熟到一個地步，他們已積極勾引別人跟從他們（徒二十30）。聖徒們應當轉離今日的異議者（羅十六17），否則就會被他們帶離（提後一15上），離棄主在祂恢復裏的路。
一位異議的弟兄聲稱，李弟兄在八○年代長老訓練裏所教導，新約時代只有兩個工作的區域─猶太地區和外邦地區，與倪弟兄所說，主可以設立一千個區域（倪柝聲文集第五十一集，一六三頁）的教導相牴觸。他錯了。二者乃是和諧一致的。倪弟兄所說的，是指工人們在沒有中央集權的情形下，一班一班的出去作工。而李弟兄的交通則是著重在本文所提之內容─一個行動，一個身體，一個見證，在身體的原則裏作工，維持一個交通，在一個帶領下作工，不單獨行動，沒有工作轄區，沒有不同的教訓。如前所見，在這些關鍵的項目之下，維持基督身體的一，實際的安排工人成組。我們盼望有一千個這樣的團體，在同心合意裏一同勞苦作工。
倪弟兄在他『工作的再思』一書中教導工作的區域這件事。（見該書附錄『今後工作的路』，第三三三至三五三面。）我們必須領悟在新約中，為著使徒的工作，只有兩個區域。一是猶太世界，一是外邦世界。在這兩個區域中，並沒有副區。
彼得是在猶太區作工，那個地區比較小。然而，保羅在其中作工的外邦世界，卻是個包括不同國家的大區。這些不同的國家，就像小亞細亞、希臘、和馬其頓，是不同的地理區域。羅馬及其周邊的區域可看作一個地理區域。但是，新約對於工作並沒有這種想法。在外邦世界，只有一班同工在一個區域作工。
保羅有沒有因著他區域的遼闊，就讓一些弟兄照顧在羅馬的工作，而讓另一班弟兄照顧在希臘及馬其頓的工作？沒有這件事，在保羅之下並沒有好幾班工人照顧特別的區域或副區。保羅和那些同他一起的人統統只是一班人。（長老訓練第十一冊，長老職分與神命定之路（三），一三○至一三一頁。）
我在這時候分享這一點，是因在全地主的恢復裏，有徵兆出來指明一種認知，認為不同地區的召會，在各種工作之下有自由不一樣。…
美國國土相當遼闊，有五十個州，有八十多個召會在主的恢復裏。我想你們許多人有一種印象，也有一種趨勢，以為工作是分為區域的，有些地區不要干涉其他地區，這些地區也不要受其他地區的干涉。沒有人這麼說過，但已經有這樣的情況存在。似乎每一個地區都有自己的轄區，正如地方召會有自己的轄區一樣。我們必須曉得，每一個召會該有自己地方的轄區，但這只是為著行政，不是為著見證，或為著主的行動。（長老訓練第四冊，關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，二七至二八頁。）
同樣的，持異議的弟兄引用『工作的再思』，批評Bob Danker弟兄，而該書中『團體』（company）這個辭也有不同的用法，有時甚至是在同一頁之中。例如，在英文版一百一十七頁裏，倪弟兄說：
…在神的眼中，只有一班人；他所有恩典的設計，都集中在這一班人─教會─身上（工作的再思，英文版一一七頁，中譯。）
這一班人乃是教會，基督的身體。此外，在一七九至一八○頁，他說：
…神的工人是有同工的，是和他的同工結合成一班而同去作工的。但是，一件事是必須注意的，就是他們固然是有團體，他們的團體可不是一種組織的團體，乃是一個屬靈的團體。這裏頭的分別，差得太多了。他們乃是一班志同道合的人，因著同愛一位主，同喜歡事奉祂，同受祂的呼召和差遣的緣故，就合在一起作工。有的也許從起頭就來了的，有的也許是隨後加入的。他們的確是一個團體，是一個作工的團體。但是，他們卻沒有組織，沒有地位的分配，和職分的分當。（倪柝聲文集第三十集，一七九至一八○頁。）
然而，在一八六頁，他說：
聖經裏，工人是有團體的。但是，聖經裏並沒有所有的使徒們，合成一個團體，受統一的支配，服在一個中央的權柄之下。（倪柝聲文集第三十集，一八六頁。）
倪弟兄在這裏是說到所以的工人，不應在一個聖品組織的中央控制之下。在屬靈的實際裏，基督的身體和所有的同工們，乃是一個團體。在實際的安排上，聖靈將他們安排成許多的團體。當Bob Danker弟兄在使用『一個團體』這辭時，他顯然是指眾同工們站在基督身體的立場上，執行建造基督身體的獨一工作。
今天唯一的責任，就是完全地進入這異象，並在這獨一的異象裏，在祂獨一的恢復裏下事奉。不僅如此，我們還需要在主的行動中，正確的領導職分下，在一個團體裏，甚至在一個身體裏事奉，直到異象成為實際。（Bob Danker，『論時代的執事與智慧的工頭』。）
因此，這位異議弟兄對Bob弟兄的嚴辭批評，是沒有根據的。這位異議弟兄所稱－不應被合成一個團體－實際乃是要有自己的轄區，使他們可以在其中領導，並推廣自己的教訓；而無需顧及其對主的行動、主的身體、主的見證、以及眾召會的交通有任何影響。因此，表面看來，他們引用倪弟兄『工作的再思』的內容，似乎加強了他們的說服力；而事實上，他們已違反了主恢復中，從倪弟兄時代至今，所建立之身體生活的工作和實行中所有的原則。
在主的恢復裏，我們有兩位前面的同工─倪柝聲和李常受，實在是蒙福；竭盡所能的在他們的一生與職事裏，忠信地跟隨新約裏正確的榜樣，在我們中間作工。我們也須竭力跟隨保羅在新約裏的榜樣，和我們兩位前面弟兄的實行：
林前十一1：你們要效法我，像我效法基督一樣。
腓三17：弟兄們，你們要一同效法我，你們怎樣以我們為榜樣，也當留意那些這樣行的人。
帖後三9：這並不是因我們沒有權利，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。
提前一16：然而，我所以蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯示祂一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。
提後三10：但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。
我至少能為自己並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十多年來能在這地上存在。我們沒有用任何組織來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一O七至一O八頁。）
附註：
1在『倪柝聲文集』第四十一集與第六十集裏，倪弟兄在規畫中國的工作區域時，將文字視為一個跨越地理區域的工作。在第四十一集裏，他說：
今天我們的展望乃是循四條線往前…第二，關於文字的工作，書報要廣發到全國，領全國的人歸主。（二○六頁。）
在第六十集裏，他說：
文字工作要算一個獨立的單位，如出版書報等，這些工作在上海辦理。（一九頁。）
這兩處都證明，一班一班的同工，在倪弟兄的帶領下，在不同的地區作工，卻只有一個共同的文字工作，是為著各地的工作。這一個共同的文字工作，保守不同地區的工作，在同一個異象的說話裏。