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一位有異議的工人，為著自己不願在身體的原則裏，與同工們在配搭的交通中工作，作了以下的辯解：
因此，我們在使用『身體的感覺』一辭時，必須十分小心。我聽過有人說：『你為甚麼不和身體有交通呢？』要小心，因為這話，只能應用於地方(召會)上。當你一出了地方(召會)的範圍之外，有誰能實際代表『身體』呢？…
因此，當我聽到有人說：『你為甚麼不和身體交通？』時，總是很受攪擾。如果有人自稱代表身體，他們就是頂替了基督！身體只有一個頭、一個人位―就是得高舉，是靈的基督。（朱韜樞，『申言者所必須認識的事』，『交通報』英文版，卷五，第一期，二七頁，中譯。）
表面上看來，這話也許很有道理，甚至屬靈。但是實際上，這位異議的弟兄不僅曲解了聖經，也曲解了倪柝聲與李常受的職事。
另一位與這位異議同工過從甚密的弟兄，刊登了一篇文章，批評弟兄們『代表眾地方召會』。這位異議的弟兄聲稱，只有地方教會的長老們，才有權代表眾地方召會：
『誰代表眾地方教會』這個問題簡單易答。答案明顯是『長老們』。倪弟兄和李弟兄都教導，一個地方教會的事務，是由長老們來治理。地方教會不是工人們（使徒）的範圍。（『誰代表眾地方教會』，中譯。）
這位弟兄在對倪柝聲和李常受職事信息的選用上，偏頗到了錯謬的地步。他並沒有全面、平衡的陳述倪弟兄和李弟兄的教訓。他甚至在開頭的話裏，就將主題從代表眾地方召會，替換成治理一個地方召會。這是兩件不同的事。毫無疑問的，一地召會事務的行政，是在長老們的手裏；在召會的行政之中，長老們是代表基督的權柄。然而，若有人說長老們是召會中唯一或最高的權柄，這是錯誤的；就像有人說，在身體或眾召會中間沒有權柄，或說在地方召會界限外，沒有人能代表作為身體之頭的基督，這是錯誤的。
因此，本文將從新約聖經的記錄，並倪柝聲和李常受的著作中，陳明以下幾點：
本文也會檢視異議者對新約特定記載的錯誤分析，並且根據李弟兄論到藉著身體中代表之權柄而代表基督的信息，說一些平衡的話。本文也將引用倪柝聲弟兄職事裏一些開啟的話，說到在基督身體裏順服基督之代表權柄的需要。
在基督的身體裏，權柄的獨一源頭乃是元首基督。因此，雖然在身體裏有代表的權柄，但他們的權柄卻不在他們自己，而是源自元首基督，以及在召會中，也就是在身體裏的聖靈。
太二八18：耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。
徒二36：所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。
西一18：祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。
弗一22：將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。
在馬太二十八章十八節，復活的基督對祂的門徒說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。』主耶穌在神性裏為神的獨生子，已經有管理萬有的權柄；然而，祂在人性裏為人子，作屬天之國的王，得著天上地上的權柄，這是在祂復活之後賜給祂的。（新約總論第三冊，三二一頁。）[粗體為筆者加示，全文皆同]
一個作代表權柄的人必須記得，沒有權柄不是出於神的，一切的權柄都是神所設立的。他身上如果有權柄，乃是出於神的；他自己並不是權柄。沒有人可以立自己作權柄。…所有作代表權柄的人，都必須記得：他只是代表神的權柄，他自己並沒有任何的權柄。（倪柝聲文集第四十七冊，二二九至二三○頁。）
關於長老的權柄，我要對同作長老的說，我們要有一個基本的認識，就是我們本身沒有權柄。在身體中的權柄就是元首基督，在身體中運行的就是聖靈。所以聖靈纔是權柄，聖靈就是基督在祂身體中的權柄。我們負責弟兄的權柄怎麼進來？不是說我們作長老的有權柄，乃是我們明白權柄，認識權柄。認識權柄的人，纔有權柄。長老如果不明白權柄，就不配作長老，也不配作權柄。我們自己沒有權柄，不過我們比弟兄姊妹清楚，我們認識聖靈的權柄，能將聖靈的意思交通給弟兄姊妹。長老[自己]沒有權柄 …。（倪柝聲文集第六十一冊，至二四二頁。）
在教會中沒有人的權柄，只有聖靈的權柄。教會在地上這麼長的日子，神從來沒有交給人去辦理一個教會的事奉。教會裏連長老也不是權柄，你們自己也不是。教會中任何事奉的動作，都該是出乎聖靈的分配。若沒有聖靈的支配就去舉動，就定規事務，那都是背叛，都是造反。（倪柝聲文集第六十二冊，四十頁。）
這位異議弟兄聲稱，只有長老可以代表召會，然而新約聖經的話卻與此相反，說到有四等人可以代表身體。
林前一11：因為，我的弟兄們，革來氏家裡的人曾對我題到你們的事，說你們中間有爭競。
提前五17：那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。
徒九17：亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。
太十八18∼20：[18] 我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。[19]我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求甚麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。[20]因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。
在教會中，有四等人是代表身體的，就是：（一）使徒們；（二）長老們；（三）個別的信徒，是被主所特別差遣的，就像主特別差遣亞拿尼亞對保羅說話那樣；（四）還有一等人，就是兩三個信徒，拒絕自己，歸於主名下的信徒。這四等人，是代表身體的。你如果錯了，主會特別差派單個信徒告訴你；單個信徒對你說的話，你如果不聽，他就要告訴兩三個信徒；兩三個信徒對你說的話，你如果不聽，你就該得著長老的幫助，不能有單獨的行動。有許多解決不來的事要找使徒，他們是主特別選出來代表身體的。重要的事要通知使徒和長老，恐怕有不清楚之處，所以要得他們的幫助。我們不能忽略身體，也不能忽略身體的代表；我們如果忽略身體的代表，就不能活出身體的生活。但願主給我們不只有身體的啟示，有身體的見證，並且叫我們也能順服身體的代表。（倪柝聲文集第三八冊，二八二頁；類似的段落可見於第四四冊，一二三至一二四頁。）
…你如果看見身體，你如果看見元首的權柄，你也就看見在身體上有一個或者幾個在你前面的，是你應當順服的。你不只看見頭，你並且要看見神所設立來代表頭的，你和他出事情，就和神出事情。（倪柝聲文集，第三七冊，三一三至三一四頁。）
倪弟兄在在一段題為『與普遍的教會合一就有權柄』的信息裏告訴我們，在代表神和運用權柄的事上，與普遍的召會是一，是極其重要的因素。
太十八16：他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定準。
太十八19：我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求甚麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。
因著你是教會，你就有權柄；神的權柄乃是在教會當中的。你不要以為單個信徒就沒有權柄；單個信徒也可以有權柄，只要這單個的信徒與普遍的教會是合一的，他就有權柄。譬如說，李弟兄得罪了我，我趁人不在的時候，去指出李弟兄的錯，我把這件事對付了；在對付的時候，教會也出去了，教會的實際出去了，但是在手續上教會並沒有出去。在聖經裏，不單一個人能彀代表教會，兩三個人的原則也是教會的原則。當兩三個人合一時，那一個合一就叫你們成為教會；這兩三個人去對付，就是教會去對付，只差了教會沒有開口就是了。在事實上我是與教會合一的，不過教會沒有出去，我現在所說的話，就是教會所說的話。所以那兩三個人就是教會。（倪柝聲文集第五十七冊，三五四頁。）
使徒們在基督的身體裏，作代表元首的權柄。
林前十二28上：神在召會中所設立的，第一是使徒…。
使徒是神在基督的身體中，所設立的第一等恩賜，他們是神所差派的，他們代表元首的權柄，在地上執行神的命令。（倪柝聲文集第四十四冊，一一○頁。）
使徒不只代表教會，使徒也代表基督。神在教會裏所設立的，第一是使徒。第一，這就是權柄。換句話說，在這裏有代表的權柄 …。（倪柝聲文集第四十八冊，一三一至一三二頁。）
使徒們之所以能代表身體，是因為他們在生活和工作上，完全與身體是一，並且受基督身體上的代表肢體所打發，他們按手在使徒身上，藉此宣告身體與使徒是一：
徒十三1∼3：[1]在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。[2] 他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。[3] 於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。
如我們所見，按手表明一，（利一4，）而神子民中間惟一的一，就是基督身體的一。因此，在為使徒們按手的這件事上，申言者和教師確定的站在身體的立場上，作為基督身體上代表的肢體。他們將全教會和使徒聯為一，也將使徒和全教會聯為一。這些申言者和教師並不是站在個人的立場上，打發使徒出去，作他們個人的代表；他們也不是站在任何工人團的立場上，打發他們出去，作那個工人團的代表；他們乃是站在身體的立場上，作為身體上供職的肢體，將這兩個人分別出來，作福音的工作。這兩個分別出來的人出去，不是代表任何人或特別的組織，而是代表基督的身體，也只代表基督的身體…。（工作的再思，英文版二九頁，中譯。）
使徒之代表身體，可見於按手的事上：
徒八17：於是使徒按手在他們身上，他們就受了聖靈。
徒十九6上：保羅給他們按手，聖靈便降在他們身上…。
使徒是神的代表，也是基督身體上的代表肢體。彼得和約翰按手在撒瑪利亞的信徒身上時，就是把他們帶到元首的權柄底下，並帶進身體的交通裏。（倪柝聲文集第四十四冊，一一八頁。）
今天在教會裏，使徒是基督身體上代表的肢體，使徒也代表基督的權柄。使徒為在撒瑪利亞的信徒按手，就是承認他們是身體裏面的人。他們一進到身體裏，聖靈就降在他們身上。（倪柝聲文集第三十八冊，二七二至二七三頁。）
使徒作為頭─基督的代表，在眾召會中間有其權柄。
林前九1：我不是自由的麼？我不是3使徒麼？我不是見過我們的主耶穌麼？你們不是我在主裡所作之工麼？
註3：使徒把自己當作信徒的榜樣時，說到他的使徒職分。這使他有權柄對付本書所論到的一切難處，就是關於召會生活及其交通的嚴重難處。他處理這些難處，不僅基於他的教訓，也基於他使徒職分所有的權柄。要對付這種光景，他必須取這立場，並使哥林多的信徒清楚這事。他們懷疑他的使徒職分，並陷於混亂的光景，主要的是由於他們因屬世的智慧、自信與驕傲而有的愚昧。
林前一1：憑神旨意，2蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼。
註2：使徒是受差遣者。保羅就是這樣的人，不是自派的，乃是蒙主呼召的。他的使徒職分乃是真實可信的，（九1∼5，林後十二11∼12，參林後十一13，啟二2，）有神新約行政的權柄。（林後十8，十三10。）基於這地位，並用這權柄，使徒寫了本書，不僅餧養、建造哥林多的聖徒，也規正、調整那裡的召會。
提前五19：對長老的控告，除非憑著兩三個見證人，你不要1接受。
註1：提摩太受使徒保羅的囑咐，接受對長老的控告。這指明使徒選立人作長老之後，仍有權柄對付他們。
林前七6：我說這話，是1容許你們，並不是1命令。
註1：這含示使徒在教導中有權柄命令信徒。
教會中的權柄，到底當如何分派呢？神在教會中所設立的權柄，有長老、有使徒。神在單個地方教會設立長老，在各地方的教會設立使徒。使徒的權柄，是為管各地的教會的；長老的權柄，是為管本地的教會的。（倪柝聲文集第二十二冊，一八頁。）
使徒在其職事裏的眾召會中間，主要是藉著教訓運用權柄：
林後十三10：所以我不在的時候，寫這些事，好叫我同在的時候，不必照著主所賜給我的權柄，嚴厲的待你們；這權柄是為著建造人，並不是為著拆毀人。
在職事中，神在領頭人身上的代表權柄是為著建造人，並不是為著拆毀人。（林後十三10。）保羅有權柄，不是為著毀壞或拆毀人，乃是為著建造人。神的代表權柄是在領頭人的教訓上。（林前四17下∼21，七17下，十六1，十一2，帖後三6，9，12，14。）保羅在他的教訓上運用權柄。他在各處各召會中教導同樣的事，（林前四17下，）眾召會也跟隨他所說的。這是保羅代表權柄的明證。權柄總是隨著正確的說話。教師在學校裏的說話帶著權柄。教師說話的時候，所有的學生都在他的權柄之下。（使徒的教訓與新約中的領導，二七頁。）
那些說使徒沒有權柄對付與地方召會有關事務的人，是錯誤的。保羅大部分的書信，都是直接對付眾召會中的難處，或是指示他的同工們如何對付這些難處。在這些書信裏，保羅不僅施教，他也勸勉，甚至還命令眾召會：
林前一1：憑神旨意，2蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼。
註2：使徒是受差遣者。保羅就是這樣的人，不是自派的，乃是蒙主呼召的。他的使徒職分乃是真實可信的，（九1∼5，林後十二11∼12，參林後十一13，啟二2，）有神新約行政的權柄。（林後十8，十三10。）基於這地位，並用這權柄，使徒寫了本書，不僅餧養、建造哥林多的聖徒，也規正、調整那裡的召會。
林前七6：我說這話，是1容許你們，並不是1命令。
註1：這含示使徒在教導中有權柄命令信徒。
多二15：這些事你要講說，也要用各等2權柄勸勉人、責備人；不可叫人輕看你。
註2：直譯，命令。“用各等權柄”是形容“勸勉人”和“責備人。”用各等權柄勸勉人、責備人，就是在各方面用權柄的話，命令式的勸告人、指責人，如同命令人一樣。
使徒選立了長老，把召會交託在他們手中以後，還要作甚麼？有人說使徒與召會就不再有任何關係了。照他們的感覺，使徒選立了長老，他們與召會的關係就終止了。他們用倪弟兄在『工作的再思』裏的交通為根據，支持他們的說法。在該書英文版第六十六面，倪弟兄說，『一個召會成立了，所有的責任就交給地方上的長老，從那天起，使徒在召會的事務上就不再管制了。』我們引用倪弟兄書上的這句話時，該注意『在召會的事務上』一辭。有些人引用倪弟兄的話，但不明白這辭的意義。（倪弟兄在『教會的事務』一書，第一七一面，以及第九至二十面，改正了這種對他話的誤用。）使徒們乃是在召會的事務上放手不管地方召會的治理，但召會還是需要使徒的教訓、指示和吩咐，在這面使徒們並沒有放手。
我們看見保羅寫信給在哥林多的召會，吩咐他們把一個犯罪的人從召會的交通中挪開。使徒命令召會：『把那惡人從你們中間挪開。』（林前五13。）這是不是說使徒把召會的治理拿回來，置於他的管理之下？不，一點都不是。若是那樣，他就不需要叫別人把那犯罪的人挪開。他會自己直接作這事。就這個意義說，作使徒的保羅是在召會的治理上放手，但在教導、指示、並吩咐召會的事上並不放手。（長老訓練第九冊，長老職分與神命定之路（一），五○至五一頁。）
此外，使徒也有權柄對付那些犯罪或偏離使徒教訓的長老：
提前五19∼20：[19]對長老的控告，除非憑著兩三個見證人，你不要1接受。[20] 犯罪的，當在眾人面前2責備他，叫其餘的也懼怕。
19節註1：提摩太受使徒保羅的囑咐，接受對長老的控告。這指明使徒選立人作長老之後，仍有權柄對付他們。
20節註2：這也指明使徒對長老的權柄。
在漢口的聚會之後，有的弟兄誤會了，以為說長老是使徒設立的，而長老可以不聽使徒的話。這是不可能的。因為如果有弟兄不佩服長老的時候，出事情的時候，兩三個人的呈子乃是送給提摩太。（提前五19。）換一句話說，長老的設立，權柄是在乎使徒；長老的廢除，權柄也是在乎使徒。地方教會不能趕出一個長老。可是使徒們要負責廢除長老。所以兩三個人的呈子，是送到提摩太那裏去。（倪柝聲文集第五十一冊，一七○至一七一頁。）
倪弟兄告訴我們，在提前五章還說到使徒與地方召會關係的另一面。提前五章十九至二十節說，『對長老的控告，除非憑著兩三個見證人，你不要接受。犯罪的，當在眾人面前責備他，叫其餘的也懼怕。』提摩太受使徒保羅囑咐，接受對長老的控告。這指明使徒選立長老之後，仍有權柄對付他們。長老們中間若有難處，這事就要帶到使徒那裏，使徒就要審斷。使徒有權柄在眾人面前責備犯罪的長老。在召會的治理上使徒該放手，但這不是說使徒設立了地方召會的長老以後，與地方召會就絕對沒有關係了。（長老訓練第九冊，長老職分與神命定之路（一），五一頁。）
有些人讀倪弟兄所著『工作的再思』一書，認為一旦使徒在某地方召會選立了長老，他在任何情形下都無權干涉那個召會的事務。然而，這是對倪弟兄話語的誤解。在另一本書，『教會的事務』裏，倪弟兄指出，長老由使徒選立以後，就應當照著使徒的教訓在召會中領頭。長老若將別人引入歧途，或者他們在某方面錯了，對他們的控告就能由聖徒呈給使徒。（提摩太前書生命讀經，一○三頁。）
這位異議弟兄的文章錯誤的斷言：
就我的領會，新約裡沒有少數弟兄代表眾地方召會的例子。在行傳十一章裏，巴拿巴和掃羅是『代表』在安提阿的召會，將他們的饋送帶到耶路撒冷。在這個事例中，巴拿巴和保羅在經手饋送的事上，代表的是他們自己的地方召會，在安提阿的召會。耶路撒冷的長老們代表在耶路撒冷的召會接受這些饋送。沿著類似的線，從哥林多和鄰近教會來的少數弟兄，作為『眾召會的使徒』（林後八23），將財物饋送帶到猶大地。至終，耶路撒冷的長老代表在耶路撒冷的召會，參與了行傳十五章的會議。李弟兄說的非常清楚，這些長老們所代表的，只是在耶路撒冷的召會，而非其他召會。我們在新約中，找不到由弟兄們代表眾地方召會的事例。這樣的實行在聖經裏，既不是一個明文的教訓，也不是一個記載的實例。（『誰代表眾地方教會』，中譯。）
這段話在真理上，至少犯了兩個錯誤。第一，它忽略了行傳十五章，使徒有份這次會議的事實。異議者論及行傳十五章的會議，只提到耶路撒冷召會的長老，而不提使徒，實在是很特別的。聖經的記載告訴我們，兩班在基督身體裏負責的人，在耶路撒冷一同聚集：地方召會的長老，以及在主的工作中，包括在猶太人和外邦地區領頭的使徒們。
徒十五6：使徒和長老聚集商議這事。
異議者刪去『使徒』的理由是，使徒所代表的，是由眾地方召會所組成的宇宙召會。關於行傳十五章，李弟兄說：
因為長老是代表地方教會的，使徒是代表各地教會的；長老代表一地，使徒代表各地；長老怎樣明瞭一個地方的情形，使徒也同樣明瞭各地方的情形…。（善於教導與固守真道的奧祕，一一頁。）
沒有任何記載顯示，這次會議有外邦召會的長老參加。保羅和巴拿巴不是以長老，而是以外邦世界領頭工人的身分參加這次會議；然而會議所作成的決議，是應用在外邦的眾召會。此外，也沒有記載顯示，有耶路撒冷以外的長老參加這次會議；然而所作的決議不僅應用在耶路撒冷的召會，也涵括了猶太的眾召會。
…後來所作的決定，成為使徒和長老所寫的一封信。這封書信並不是以外邦和猶太使徒，以及外邦和猶太長老具名。行傳十五章說那僅是由使 徒和長老所寫的，（23，）包括猶太和外邦召會的使徒和長老。他們被視為一個。我們必須看見這一點。（長老訓練第十一冊 ，長老職分與神命定之路（三），一三二頁。）
行傳十五章裏的決議，不是僅僅由猶太地區或外邦地區作成的。事實上，這是在區域之上且超過區域而作的決議。所作的決議涵括了所有的召會，無論是猶太的或外邦的…。（長老訓練第四冊，關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，二六頁。）
第二，異議者對林後八章二十三節的解釋也是錯誤的。他完全略去提多，提多乃是代表保羅，以在外邦地區，和賙濟猶大地信徒之外邦眾召會中領頭工人的身份，受打發到耶路撒冷去。他也未能說明，為何這班弟兄們可以被稱作『眾召會的使徒』，代表一些不特定的召會；而在我們中間服事的同工們，卻不能代表地方召會。這兩者是相同的。由此可見，相調的同工們並沒有偏離新約的榜樣。
這位異議弟兄指控在主恢復裏的相調同工們，將基督生機的身體變質成為一個全球性的組織。事實上，這位異議弟兄的話，暴露出他自己對在基督身體裏運用權柄所有的觀念，不是生機的，而是組織的。該文小心地從新約聖經和倪、李兩位弟兄的職事裏挑選片面的真理，作其『合法』的依據，試圖在治理並代表地方召會的事上，為長老建立起獨一的權柄。換句話說，這已經證明他企圖以固定的界限，清楚的劃分基督的身體，並使其系統化。此舉說出他對於基督身體生機的一，肢體與元首之間生機的一，以及肢體藉著聯於元首而生機的運用權柄等，一無所知。不僅如此，他的話也暴露出他不願接受眾地方召會中間，任何與他個人觀念或企圖不符的權柄。
為了回應八○年代，一些弟兄在眾召會中所提倡的錯謬觀念，李弟兄對在身體裏運用權柄這件事，說了一些平衡的話：
弗五23∼24：[23] 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。[24] 召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。
提前五17：那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。
林前三10上：我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基…。
來十三17：你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。
提前三5：人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召會？
林後十8：主賜給我們的權柄，是為建造，並不是為拆毀你們，我即使為這權柄稍微過多的誇口，也不至於慚愧。
林後十三10：所以我不在的時候，寫這些事，好叫我同在的時候，不必照著主所賜給我的權柄，嚴厲的待你們；這權柄是為著建造人，並不是為著拆毀人。
林前四21：你們願意怎麼樣？是要我帶著刑杖，還是要我在愛和溫柔的靈裡，到你們那裡去？
林後二9：為此我也曾寫信給你們，要知道你們經過試驗的品德，看你們是否在凡事上都順從。
林後七15：並且提多想起你們眾人的順從，就是怎樣恐懼戰兢的接待他，他的心腸就越發傾向你們了。
林後十6：並且我們已經豫備好了，等你們完全順從的時候，要責罰一切的不順從。
身體中的權柄，首要的就是元首的權柄，貫通全身體。（弗五23∼24）。還有，就是代表的權柄，但這並不是第二個權柄，因為代表的權柄是通行元首的權柄，而不是元首之外的權柄。在地方召會中有長老，（提前五17上，）在工作中有帶頭的同工，（林前三10上，）這都是代表的權柄，在身體裏通行元首的權柄。所以在基督的身體中，也是有權柄的等次的。一面眾肢體直接順服元首，（弗五24上，）一面也同時順服元首的代表。（來十三17。）當你覺得你是直接順服元首的時候，你必須顧到身體。你若說你是順服元首的權柄，卻不顧到身體，這是不可能的。兩者我們都必須顧到。我們順服基督，也要順服召會，這纔是正當的順服。所以我們的生活該是順服的生活；順服元首，也順服身體。若只順服元首，而不順服身體，這個順服是有毛病的。若誰都不管身體，只認為自己是直接順服元首，這會給身體帶來分裂。我們惟有一面順服元首，一面又順服身體，纔能叫元首喜悅，叫身體蒙保守。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，三八至三九頁。）
按照聖言裏的神聖啟示，在神的經綸裏有代表的權柄；在舊約裏如教導百姓神諭言的摩西和祭司，在新約裏 如照顧召會的長老，（提前三5，五17，來十三17，）以及建立召會並教導聖徒的使徒，都是代表的權柄。地方召會是在元首基督的權柄之下，元首是由長老所代表；因此，在一個地方召會中的聖徒，應當服從長老。（來十三17。）眾召會是基督的身體，乃在元首基督之下，元首是由使徒所代表，因此，眾召會該服從使徒。（林後二9，七15，十6。）在一個地方召會裏服從長老，並在眾召會中服從使徒，並不是說服從的人不需要直接服從主。當一個人尋求主直接的引領時，他也應當顧到地方召會裏的長老，因為他是在作身體的一部分的召會裏生活並工作。當眾召會尋求主直接的引領時，他們也應當顧到使徒，因為他們是與使徒一同在作基督身體的眾召會裏生活並工作。無論在地方召會或在眾召會中，我們都必須有身體的感覺，不僅顧到頭，也顧到祂的身體。我們既是在身體裏生活並工作，我們就有身體也有頭。我們不能只有頭沒有身體，也不能只有身體沒有頭。我們必須尋求服從頭，並保持與身體的關係；我們也應當尋求服從身體，並保持與頭的關係。我們都必須看見，我們在天然的生命裏，是非常獨立的。所以，要同時服從主和長老或使徒，對我們是不容易的。因此，我們可能不知不覺的以為有關神代表權柄的教訓是過分強調的，甚至是不合乎聖經的。無論如何，說沒有主的代表權柄，全然是不合乎聖經的。（長老訓練第十冊，長老職分與神命定之路（二），一二六至一二七頁。）
倪弟兄一貫的教導我們，順服代表權柄之必要。
我從來沒有看見一個人認識元首，而不順服基督代表的權柄。一個認識主的人，絕對不會在順服的事上有挑選的。就如常受弟兄的兒女，不能挑選要在那一件事上順服父親。一個弟兄或姊妹，若是沒有想過學習順服神一切安排的代表權柄，他乃是落在最大的欺騙裏。聖經說，所有的權柄都是神所立的。（羅十三1。）聖經裏，恐怕只有少數地方講到直接順服神，大都是說到順服人。我們到任何地方，所要作的乃是順服，而不是用舌頭隨意批評。人如果給你特別的權柄，那是他給你的；你所要學的乃是順服。許多人是沒有學過功課的，他們到處拆毀權柄，沒有勒住舌頭；這種人乃是不順服的人。求主憐憫，叫我們不要作野的基督徒。人不只不應該揀選的順服，更需要積極的去找順服的對象。（倪柝聲文集第五十七冊，二九一至二九二頁。）
在教會裏，有教師恩賜的人要配搭在身體裏，若單獨作教師，容易有背叛的靈。我們若看重配搭，恩賜少還好；若不看重配搭，恩賜大反而容易出事，甚至成為背叛的工具。長老們當中，也有年長並有名望的人，是作領頭的；還有使徒們，都是神自己所設立的，但有最大的，有最小的，有聞名的，也有不聞名的，連十二使徒中也有大小之別，有人是領頭負責的。對於順服長老和使徒們，都是聖經明文的命令。我們中間沒有呆板的事。我不能說，因為神沒有明文定規，所以我找不到代表權柄。我們沒有沒有遇見、找到代表權柄，就等於彼得所說的沒有靈性；我想沒有一件責備，是比這句話更重的。所以若有人干犯權柄，就由他作；我們只要絕對的順服，主總要責備作亂的人。要罷他仆倒，要罷他退去；若不去，仍在教會中，我們就不理他，記下名字不與他來往。神總要得勝，弟兄姊妹必定要往這條路上來。（倪柝聲文集第五十九冊，二六八頁。）