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『分析和回應』一文問到：『為何工人之間（李常受弟兄和倪柝聲弟兄）一個非正式、自願性、個人的實行，變成一個現在是公開政策的教訓，而且強加於聖徒們和眾召會呢？』這個問題所暗示的意義，至少有四點錯誤：
一、該問題錯把李弟兄所論，受約束只有一個出版的清楚聲明，當作『一個非正式、自願性、個人的實行』。
二、它將整個主恢復的歷史中，我們中間素常的實行，曲解為兩位同工之間個人的實行。
三、它在李弟兄的教導，和其職事的實行之間，製造出一個不實的差異。
四、它誤稱『主恢復中的文字工作』為一個『公開政策的教訓，強加於聖徒們和眾召會』。
『分析和回應』一文忽視了李弟兄關於在主的職事裏受約束只有一個出版的交通，並視之為『一個在工人之間，非正式、自願性、個人的實行』。這樣的導誤是企圖否定李弟兄的交通，是關於因某些弟兄們在主恢復的獨一工作裏，進行他們自己的工作，引致分裂的危險和趨勢，而有的談話。人不可能讀李弟兄從一九八四年起一連串緊急的長老訓練的信息，而不明白他對此沉重的負擔，是為要保守聖徒們和眾召會的一，以及挽救一些強勢的同工們，免得他們成為分裂的因素。第一篇信息的題目是『神職事的一與一的危機』。它說明不同的職事，就是今日基督教所有分裂的源頭，並警告在主恢復裏，不同職事所產生的危機：
因著已過的多少世紀，基督徒中間所發生的一切分裂和混亂，我有負擔強調職事的一這點。在基督徒中間，最損害的事就是分裂和混亂。不僅如此，一切的分裂和混亂都是出自一個源頭，那個源頭就是不同的職事。（長老訓練第一冊，新約的職事，八頁。）
我們需要看見這一個貫穿整個基督教時代的原則。一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。許多基督教教師曉得不同職事的危機；然而，他們卻容忍不同的職事。他們一直容忍不同的職事。在主的恢復裏，長遠來說，我們不該相信，不同的職事不會偷著進來。我們必須儆醒。這樣的危機就在我們前面。如果我們不儆醒，如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷的利用一些憑藉，把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。（長老訓練第一冊，新約的職事，十二至十三頁。）
我們的弟兄在那些日子裏的交通，滿了對主恢復的前途，以及對那些有分於文字工作者的關切。『分析和回應』一文不顧我們弟兄的警告，無視不同的職事，對主恢復所造成的威脅。那些訓練中的第二篇信息，『關於與職事是一的功課』，李弟兄觀察到在他盡職那許多年間，好多有恩賜的人曾經進到主的恢復裏，而後又離開了。他見證自己藉著絕對與倪弟兄是一，蒙保守留在這份職事裏：
請容許我從自己與倪柝聲弟兄同工的經歷作點見證。我與倪弟兄同工了十八年多。你們中間有些人當時在那裏，必定看見那種光景。自從倪弟兄工作開始，有一些基督徒後來成了有名的傳道人，有一段時間也與倪弟兄在一起。在主的恢復裏，第一次擘餅聚會是倪弟兄與一對夫婦一同舉行的，他們是在主恢復裏起頭擘餅聚會的三個人。後來那位弟兄成了倪弟兄的難處，因為在神當時在中國的行動上，他沒有與倪弟兄是一。從那時起，一位接著一位顯著的弟兄進到主在中國的恢復裏。他們幾乎都成了倪弟兄的難處。倘若我和別人採取同樣的態度，當然我也會成為他的難處。然而，大家都曉得，我在倪弟兄的職事上百分之千的與他是一，因為我的立場、我的態度、我的靈完全與他是一。我沒有一點破口，讓人說我是倪弟兄的難處。這樣的指控毫無根據。
如果有人會問，你是不是與我合一，這問題就是暗示，你不是百分之百與我合一。下雨的時候，如果水能從屋頂漏下來，那意思當然是屋頂上在甚麼地方有了裂縫。如果沒有裂縫，水就無法漏進來。你若百分之百徹底的與我是一，我們就像沒有裂縫的屋頂，雨水無法進來。下雨的時候，雨水就證實並試驗出，屋頂有沒有裂縫。如果漏水，就證明有裂縫。（長老訓練第一冊，新約的職事，二五至二六頁。）
李弟兄進一步說到他是如何操練謹慎，免得對倪弟兄的職事或對整個主的恢復造成任何難處。
我與倪弟兄在一起時，仇敵從來無法用我的舉止、行動、工作、傳講、教訓或說話方式，來造成難處。（長老訓練第一冊，新約的職事，二九頁。）
我沒有興趣照著今天宗教的老套，去作輕鬆的工作。我為著神在地上獨一的目的，把自己和前途獻上。我在倪弟兄身上看見這目的，我也為著這目的，並且為這犧牲一切。因此，我絕不會說一句話，也不會作甚麼事，破壞這目的。（長老訓練第一冊，新約的職事，三一至三二頁。）
我總覺得，即使有一絲影響主的恢復，都是非常嚴肅的事，更不用說破壞牠了。（長老訓練第一冊，新約的職事，三二頁。）
我們若認識李弟兄如何竭力保守主恢復的一，就能領會他為何要說，在主的恢復裏只有一個出版。基於這個負擔，在一九八六年二月，他強烈請求長老和同工們，放棄不同的出版工作。
受約束只有一種出版
有一件事給主的恢復造成麻煩，就是我們有不同的出版。我們若對主的恢復認真，就必須避免任何一種在難處上的牽連。我們在中國大陸時，只有倪弟兄有出版，福音書房單單也惟獨屬於他。他請我協助文字工作。我的確寫了一些書，其中一本是論到基督的家譜，一本是彭伯（Pember）所著『地的最早時期』的部分繙譯，以及一些關於諸天之國的書。我自己從未出版任何東西，我總是將我的稿件寄到在倪弟兄和他助手之下的福音書房；我的稿件該不該刊登，在於他們的分辨。我喜歡有人檢核我的作品，看看在真理上是否有些不準確。寫書解釋諸天的國，不是小事。我喜歡我的材料經過他們的檢核，這幫助且保護我。眼科專家俞弟兄，繙譯了一些奧祕派的書，但他沒有出版任何東西。我們只有一種出版，一切都是經過倪弟兄的福音書房出版的，因為出版其實就是吹號。吹號不僅是在口頭的信息中，更是在文字上。（長老訓練第八冊，主當前行動的命脈，一七○頁，引用於主恢復中的文字工作，十一頁。）
『分析和回應』一文也誤稱，受約束只有一個出版，僅是兩位同工（倪柝聲弟兄和李常受弟兄）之間的實行。事實上，自從主的恢復在我們中間開始，受約束只有一個出版，一直是中國，臺灣，美國，和全地眾聖徒及眾召會素常的實行。
『分析和回應』聲稱倪柝聲從未教導過，受約束只有一個出版的事。當然，教導總是為著矯枉。一個出版在當時是眾召會和服事者素常的實行，當然不需要一個出版工作的教導。倪弟兄和他的同工們題到『出版工作』和『文字工作』時，總是以單數稱之；一個出版工作實行的事實，更是無庸置疑的 1。不僅如此，一九四八年鼓嶺訓練中，倪弟兄明白指出，文字工作要算一個獨立的單位，這些工作在上海，也就是他所負責的福音書房辦理。
文字工作：文字工作要算一個獨立的單位，如出版書報等，這些工作在上海辦理。（倪柝聲文集，第三輯第十四冊，十九頁。）
李弟兄關於此事的見證，證實當時只有一個出版工作，並且是由倪弟兄直接負責的。
我們在中國大陸時，只有倪弟兄有出版，福音書房單單也惟獨屬於他。（長老訓練第八冊，主當前行動的命脈，一七○頁。）[粗體為筆者加示]
主的恢復在中國藉着倪弟兄的教訓被興起，從一九二二年到一九五二年，整整三十年。在這三十年裏，沒有別人釋放新約的教訓。（照神命定之路召會生活的實行，三六頁。）
在一九五二年以前，都是倪弟兄的文字工作。（榮耀的異象與十字架的道路，二七頁。）When we were on mainland China, only Brother Nee had a publication, and the Gospel Room belonged solely and uniquely to him. [emphasis added] (Elders' Training, Book 8: The Life-Pulse of the Lord's Present Move, p. 161)[粗體為筆者加示]
當李弟兄在八○年間說到受一個出版限制的時候，他只是重申長久以來在主恢復裏藉文字工作盡職的實行而已。李弟兄於一九九七年離世後，同工們再次肯定：為著眾召會的帶領並供應，水流職事站將繼續出版倪柝聲與李常受的職事。『主恢復中的文字工作』只不過是進一步肯定世界各地同工們的心願，就是持續曾帶給主恢復無數祝福的一貫步調。其實，『分析和回應』把事情本末倒置。在主的恢復裏就著教訓也罷，就著實行也罷，如此喧嚷鼓吹在主恢復的職事裏要有多種出版工作的作法，才是史無前例。
『分析和回應』宣稱同工們以李弟兄個人的見證，編造出一個新的『教訓』。這種說法不僅否定了李弟兄的教訓，交通，和其在主恢復裏只有一個出版的指示，同時也在李弟兄的教訓與他職事的實行之間，製造了一個不實的差異。無可否認地，在整本新約中，主不僅藉著直接的說話，也藉著榜樣來教導我們（林前四16；十一1；腓三17；帖前一6；帖後三9；提前四12；提後三10，14；多二7；彼前五3）。
林前四16：所以我懇求你們要效法我。
林前十一1：你們要效法2我，像我效法基督一樣。
註2：若有人效法基督，我們就當效法他，這使我們也成為效法基督的人。否則，我們就不該效法任何人。
腓三17：弟兄們，你們要一同效法我，你們怎樣以我們為榜樣，也當留意那些這樣行的人。
帖前一6：並且你們在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話，就2效法我們，也效法了主。
註2：傳福音的人既是福音的模型，信徒就效法他們；這引導信徒跟從主，以主為模型。（太十一29。）
帖後三9：這並不是因我們沒有權利，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。
提前四12：不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。
提後三10：但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。
提後三14：但你所學習、所確信的，要活在其中，因為知道你是跟誰學的。
提多二7：在凡事上你自己要顯出善行的榜樣，在教導上要不腐化，要莊重。
彼前五3：也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。
根據新約聖經，主興起一些人來，不僅是有話語職事的度量，也在行為上，特別是在關乎召會，那職事，以及工作等緊要的事上作榜樣。祂的期望是那些藉著這份職事被餧養並建立起來的信徒們，能效法那些將祂的啟示帶給召會的，並照樣而行的人。
只做主恢復的工作
今天凡有異象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是做自己個人的工作，我們都是做主恢復的工作，為着建造基督的身体。我說這話，是盼望你們都受我的影響。我受了倪弟兄莫大的影響，我盼望你們也能受他的影響。（聖經中管制並支配我們的異象，三○頁。）
李弟兄對於在主職事裏，只有一道神聖水流的看見，和他如何放下自己在中國北方的職事，完全與倪弟兄的職事是一的見證，給我們一個值得效法的榜樣。這番話的目的十分明確，不可能有別的解釋。李弟兄的職事在美國所出版的第一份刊物『水流報』（The Stream magazine，一九六三年六月一號出版），其創刊文『神聖的水流』（後出版為『神聖的水流』一書），題到了這個見證：
你若讀使徒行傳和使徒保羅所寫的書信，就會看見那時有好些人在傳福音，並為主作工，卻不在這水流裏。按照聖經的記載，這些人不在水流裏。例如，在腓立比一章，使徒告訴我們，有些人傳福音是出於忌妒。（15。）他們是在傳福音，但他們並沒有與使徒一同作工。他們雖然傳了福音，卻不是在聖靈的一道水流裏。在使徒行傳裏，你可以找到另一個例子，就是巴拿巴與使徒保羅同工，他們都在一道水流裏。但一段時間以後，巴拿巴為了某種原因不贊同使徒保羅，二人就分開了。那次分開以後，你在行傳裏找到巴拿巴的記載麼？沒有，他乃是在水流之外。他仍為主作工，但他乃是在水流之外了。你若仔細研讀召會歷史，就會發現歷世歷代以來，一直只有一道聖靈的水流。許多人為主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的憐憫和恩典，就會被帶進今天仍在湧流的這道水流中。
在此我要就着這件事作我個人的見證。一九三三年，我首次從華北到上海見倪柝聲弟兄，住在他那裏幾個月之久。當我要離開，回華北我的家鄉時，倪弟兄來找我，說，『李弟兄，我們覺得主的意思是要你把家搬來上海，留在我們這裏，為着主的工作。你願意將這事帶到主面前麼？』我將這事帶到主面前時，就得着亮光。主給我看見，在使徒行傳裏，主工作的流，就是聖靈的流，只有一道。主給我看見在使徒行傳裏，地圖上只有一條線，從耶路撒冷開始，一直到安提阿，又從安提阿到亞西亞，再從那裏轉到歐洲。我看見從來沒有兩道水流，總是只有一道。我對主說，『主，我感謝你。你在中國的工作絕不能有兩道水流。我如果要在華北為着你，憑着你或藉着你有所工作，我就必須先到上海，調在這一道水流裏，好使水流從那裏湧流出來到華北。這樣就只會有一道水流。』第二天倪弟兄來看我，我就對他說，『弟兄，這件事我已經清楚了，我必須作你所建議的。從今天起，我要在上海與你一同作工。』（神聖的水流，十四至十五頁。）
一九七三年在洛杉磯所釋放的信息中，後收錄在『召會歷史與地方召會歷史』（中文尚未出書），他重複了這個交通。
一九三四年，我在上海住了將近四個月後，倪弟兄對我說，『常受弟兄，我們同工們覺得你應該把家搬來上海，使我們可以一起工作。把這事帶到主面前，看主怎樣帶領你。』我接受他的話，也將這事帶到主面前。然後我看見在使徒行傳裏，只有一道流。它從恩典的寶座開始，流到耶路撒冷。這道流從耶路撒冷流到撒瑪利亞，再流到安提阿。從安提阿西流到亞西亞和歐洲。使徒行傳給我們看見主在地上的行動總是只有一道流。任何在這水流之外的工作都沒有記載下來。當巴拿巴離開保羅之後，（徒十五39∼41，）使徒行傳就沒有再記載他的工作。這件事發生之後，他沒有再出現於使徒行傳中主在神新約經綸行動中神聖的敘述。
主給我一個深刻的印象就是主在中國的工作應該只有一道水流。如果主要在華北作事，我就必須投入這道在南方上海的流裏。然後這一道水流至終會從上海繼續流到華北。因著這個啟示，我決定去上海與倪弟兄一同作工。（譯自『召會歷史與地方召會歷史』，中文尚未出書。）
一九八六年二月的長老訓練中所釋放的『在主的職事裏不吹無定的號聲』信息中，他再次交通到：
巴拿巴是絕佳的弟兄，事實上是他把大數的掃羅帶進他的職事裏。（徒十一25－26。）起初是巴拿巴領頭。然而，在他們第一次行程的途中，那靈記載保羅開始領頭，那靈也開始稱掃羅為保羅。（徒十三9。）名字的改變可指明生命裏的改變。從這時起，被聖靈充滿的保羅，在使徒的職事裏一路領頭，連巴拿巴也接受這事實。巴拿巴與保羅是一，去耶路撒冷取得與割禮的攪擾有關的決議。就在那次決議成了給眾召會的規條以後，巴拿巴和掃羅之間起了爭執。（徒十五35∼39。）這次爭執不是為大事，乃是為小事。他們彼此分開，不是因著與信仰或基督的元首身分有關的不同意見。他們之間的裂痕不過是一件微小、個人、親密的事。巴拿巴要在他們的行程中帶他的表弟馬可同去，而保羅說不。對我們而言，那是一件小事。但巴拿巴帶著馬可離開保羅以後，使徒行傳裏主的行動就不再有他的記載了。這事的原因是主只顧到一個流。
一九三三年，倪弟兄請我加入他在上海的工作時，我清楚看見了這件事。那時我在華北作工，在教導聖經上相當有力，前途頗可期待。然而因為我的眼睛得開啟，我就告訴主，我要去上海加入倪弟兄和他的工作。我看見在這地上，主的流，主的水流只有一個。若要華北被主得著，祂必然要藉著同樣的水流來作這事。我必須投入這水流，與這水流是一，讓主湧流。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，八二至八三頁。）
我們必須想想：李弟兄為什麼要這麼說？難道李弟兄真的只是題一題『個人的實行』，不期望弟兄們跟隨他的榜樣？『分析和回應』的作者能說出這樣嚴肅的話麼？還是李弟兄像保羅對帖撒羅尼迦人所作的一樣，把自己擺出來作榜樣，讓我們效法？
有些基督教教師說，信徒不該為自己作見證。根據這些教師的看法，作見證說到自己的經歷就是傳揚自己。因此，他們勸告別人不要說自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。這些教師極力主張我們只應當傳講主耶穌，教導聖經，而絕不該說到我們自己的事。但保羅在帖前二章卻說到自己。他作了剛強的見證，說到他在帖撒羅尼迦人中間的生活。他題醒他們，使徒是如何來到他們那裏，以及使徒在他們中間的生活態度。保羅為甚麼強調這事？他強調這事，是要給年幼的聖徒看見正當生活的榜樣。我盼望所有的長老和帶頭的，都從保羅這個實例看見，我們必須是眾聖徒的榜樣。在每一個地方召會裏，必須有一些榜樣、一些模型，讓別人效法。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二七至一二八頁。）
李弟兄說到他在工作上與倪弟兄的關係，毋庸置疑地，是要給我們看見他如何把自己，擺在主獨一水流的祝福之下；並懇求那些今天在主的工作裏，擔負責任的弟兄們要效法他的榜樣。在『在主的職事裏不吹無定的號聲』信息中，李弟兄見證因著他與倪弟兄絕對是一，主把帶領主恢復的責任託付給他。
靠著主的憐憫，我能宣告，我在中國大陸置身於工作中那十八年，我是智慧的。我絕不使任何人以為他們能自高自大，高看我，鄙視倪弟兄。沒有這樣的事。聖徒們從我、我的行為、我的生活方式、我的行動、我的作工方式、我的信息、和我的說話所看見的，都認為與倪柝聲弟兄絕對是一。我沒有給任何人留下任何漏洞，以為我與倪弟兄不同。我相信那是主因祂憐憫所賜給我的智慧。從那時起，我們的歷史表明這一點。在倪弟兄的許多同工中間，主的恢復在那裏？我沒有一種思想，要成為實行主恢復的人。甚至我去臺灣，也確實是奉差遣的。那是倪弟兄對同工們的題議。我從來沒有一種思想或感覺，我要去作帶領人。甚至我來到美國，我也沒有在主恢復的西方世界中作帶領人的思想。但今天主的恢復在那裏？在怎樣的帶領之下？有些所謂的同工宣稱，他們十分接近倪柝聲弟兄，但幾乎沒有一個召會是他們建立起來的。
你留在主的恢復裏，一面接受這職事，另一面卻說別的事，這完全是不智慧的。這樣作沒有智慧。這對你自己或你的將來都沒有益處。你也許說你有一分職事，但這對你的職事並沒有益處，如果你有一分職事的話。你這樣絕不能使你將來的職事得益處，反而廉價的拋棄了你的將來。智慧的路乃是沒有意見的與那獨一的恢復在一起。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，八四至八五頁。）
一九九三年他更進一步地說到，因著他在身體的原則裏與倪弟兄是一，主的恢復七十餘年來得蒙保守。
我至少能為自己並為我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十年來能在這地上存在。我們沒有任何組職來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○七至一○八頁。）
將這些交通當成『非正式、自願性、個人的實行』，是對兩位前面弟兄（倪柝聲弟兄和李常受弟兄），嚴重的傷害。這兩位弟兄的職事，乃是今日主恢復教導和帶領的根據。就連『分析和回應』的作者在他早先寫給同工們的信中也說：『在主的恢復裏，我們的共識是以聖經的教訓以及倪、李兩位弟兄的實行做為我們的基礎』2 [粗體為筆者加示]。既然李弟兄清楚的交通到，他認為受約束只有一個出版，乃是保守主恢復的一，也就是主祝福之根據一個重要的因素；『分析和回應』的作者如何能解釋自己拒絕這樣榜樣的行為呢？
李弟兄甘冒受批評的可能，把自己題出來作為榜樣，讓人效法。誰能否認主的恢復，因著他擺下自己的職事與倪弟兄的職事合一，而蒙受了許多的祝福？他認為那才是他後來能被主所用，開展祂的恢復，並解開關乎神經綸深奧真理的關鍵因素。今天，我們為什麼不跟隨這樣的榜樣？
『分析和回應』使用了一些強烈的字眼，如『強制』、『強加』、和『政策』，來形容『主恢復中的文字工作』。『主恢復中的文字工作』從未使用這些字眼，也不曾使用過這種口氣。『主恢復中的文字工作』決非一個『公開政策的教訓』。它是相調同工們對眾召會的交通，表達他們願意繼續主恢復裏長久以來受約束只有一個出版的實行。把這樣的交通稱為『公開政策的教訓』，暗示著其後有一定的執行機制，但同工們的交通中並未提到任何這樣的機制。同樣地，如果有『強制』這回事，即表示有一必須遵守的規定，作為繼續參與的條件。但『主恢復中的文字工作』明白指出：一地召會或個人信徒是否持守一個出版工作的實行，無關該召會或該信徒的地位，也不成為是否被身體的交通所接納的條件。
然而，一個出版不該在共同的信仰上，或在眾召會的交通上，成為我們接納或拒絕任何人的根據；一個出版不該堅持為信仰的一項。若有任何人不願受限於一種出版，他們仍是我們的弟兄；他們仍是在真正的地方召會裏。（主恢復中的文字工作，一○頁。）
一九八六年的長老訓練中，李弟兄多次表示，他不再容讓那些表面上接受他的職事，實質上卻是選擇性地使用和應用他的職事的人。
如果作妻子的對丈夫說，『我愛你，我接受你作我的丈夫，但你所說的，我必須帶到主面前，看看是否真是祂給我的引導。我需要禱告，好知道我該完全接受你的話，還是部分接受，以及你的話是否適合我的光景。』如果作妻子的有這種態度，丈夫會覺得如何？她的態度是一種狡詐的異議，丈夫不能永遠容忍。然而已過的十五年，我一直容忍一些人這樣的態度，但我的容忍結束了。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，五二頁。）
我要那些涉及另一路線、另一實行之難處的弟兄們知道，有些聖徒已經受了攪擾，感到困擾，並且非常關切人會困惑自己該採取那一路線。我們需要下斷案，作決議，傳給眾召會。要讓聖徒們得堅固，受鼓勵。要讓他們喜樂。我無法容忍那一直在蔓衍，使身體軟弱的疾病。我們需要對這問題作成決議。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，五六頁。）
說我們不喜歡拒絕職事，但我們必須禱告，看看主如何引導我們，這話聽起來非常屬靈，但這是遮掩狡詐異議的最好藉口。然而，保羅對歌羅西和老底嘉的囑咐，沒有附加條件。保羅所寫的，不僅是為著某一個召會，或為著兩個召會，乃是為著所有的召會。我們無法再容忍與這原則相對的任何事情。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，五七頁。）
然而，到了此時，我覺得不應當再容忍一些情況，因為已經造成彀多的破壞。我不願意看見主的恢復受到更多的破壞。親愛的聖徒，我沒有時間再與人虛耗。讓我們去打仗。『我們』是誰？就是沒有意見而拚命的人。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，八一頁。）
在這些信息裏，他說出召會與職事之間非常清楚的區別。並且指出他交通的範圍，不包括在召會中一般的聖徒，而是針對那些聲稱與他一同有分這職事，卻持不同教訓的人。
…有些聖徒在主裏成了今天的他們，百分之百是由於我的職事，我不願我的職事浪費他們的時間。我必須作一些事，確保他們將全人投資到主的恢復裏。他們捨棄了世界的前途，但他們在主的恢復裏沒有得著多少鼓勵。我必須對主忠信，對你們許多一直非常受這職事影響的人忠信，並且對我自己忠信。因這緣故，這職事不能容許任何人假裝在其中，卻仍說不同的話。這不是說，我要你離開你的地方召會，或你的地方召會不再是地方召會。我所交通的乃是，職事在為著主恢復裏的權益爭戰時的衝擊力。
…我不是在談論眾召會，我是在談論職事。職事是一件事，眾召會是另一件事。這兩件事在保羅所寫的書信中能區分出來。保羅的職事是一類，眾召會是另一類。保羅從未想要迫使眾召會在他的職事裏跟隨他，但保羅為著眾召會的確有一分職事。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，七九至八○頁。）[粗體為筆者加示]
同工們在『主恢復中的文字工作』末了的交通中，也很清楚地作出同樣的區別（見本段開頭的引文）；並引用李弟兄對這個交通所涵蓋之範圍的說明，作為結語。『分析和回應』的作者是一位受過良好教育的弟兄，他瞭解文字的力量。他對於『主恢復中的文字工作』之內容，範圍，以及原意的曲解，顯然是蓄意的。這種不誠實行為的本身，就足以被熱愛真理之人，視為不合式而拒絕之。
| 附註： | |
| 1引自『倪柝聲文集』： | |
| 倪柝聲： | 復興報（卷一）第一輯第八冊，九十頁。 |
| 特會，信息，及談話記錄（卷一），第三輯第二十一冊，二○六頁。 | |
| 倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第三輯第十一冊，一四三，三一三，三二七頁。 | |
| 李淵如： | 復興報（卷一）第一輯第八冊，八二至八三頁。 |
| 通問彙刊（卷二）倪柝聲弟兄三次公開的見證，第二輯第六冊，二四九至二五○頁。 | |
| 敞開的門（卷二），第二輯第十二冊，三○六頁。 | |
| 李常受： | 敞開的門（卷二），第二輯第十二冊，三二五頁。 |
| 陳希文： | 敞開的門（卷一），第二輯第十一冊，八一頁。 |
2『分析和回應』的作者，在二○○五年六月十三日寫給Kerry Robichaux與同工們的電子郵件。