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（譯按：『憂心的弟兄們』的中文網站將『Publication Work in the Lord’s Recovery–Analysis & Response』中的Situation-specific及Person-specific譯為『特殊情形』或『特殊個人』。其語意實指『因事制宜』和『因人制宜』，然避免讀者對照之困擾，標題仍維持原譯。
『分析和回應』一文藉著質問：『李弟兄所說的「一個出版」，是建立一個永遠的「一般原則」，或只是一個「暫時權宜」？換句話說，它是一個『特殊情形』或者『特殊個人』的交通？』乘讀者不察，撒下懷疑的種子。『分析和回應』聲稱2，李弟兄關於『一個出版』的交通，僅適用於一九八六年福音化台灣的行動，隨著李弟兄的離世，這個交通就不再適用。它進一步斷言，現在在主的恢復裏，沒有人夠資格『吹同樣的號聲』，也沒有任何正在進行中的『軍事戰役』，需要一支由聖徒構成的『屬天的軍隊』，在同心合意裏事奉。
這樣的推理乃是出於黑暗的心思。『分析和回應』的作者無視於以下幾點：
一、召會與神仇敵持續的爭戰；
二、職事在爭戰中的領導地位；以及
三、今日爭戰的專特項目。
我們若認識在召會和職事，在屬靈爭戰中的不同地位，以及當前爭戰的專特項目，就會明白李弟兄的交通，既不是『特殊情形』，也不是『特殊個人』的交通；並且有能力分辨現今誰能像李弟兄一樣，『吹同樣的號聲』。
根據聖經，神的召會乃是處於一種不斷與神仇敵爭戰的狀態之中。這場爭戰是宇宙性的，一直持續到主的再來。從創世記一章到啟示錄二十章，聖經記載了神與祂仇敵撒但的爭戰，詳列如下：
創一26，28：[26]神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們5管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。…[28]神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並1制伏這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。
26節註5：神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也藉著運用祂的管治權管理萬有以代表祂。神給人管治權，目的是：（一）征服神的仇敵，那背叛神的撒但；（二）恢復被撒但所篡竊的地；以及（三）運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上。（太六10，13下。）
28節註1：這裏的制伏含示，神在地上與祂的仇敵撒但之間進行著一場激烈的爭戰，誰贏得地，誰就得勝。神造人是要人為神制伏、征服並恢復地。
出十五3：耶和華是戰士；祂的名是耶和華。
出十七16：又說，因為有手敵擋耶和華的寶座；耶和華必世世代代和亞瑪力人爭戰。
申九3：你今日當知道，耶和華你的神是烈火，在你前面過去，要滅絕他們，將他們制伏在你面前，好使你照耶和華所說的，趕出他們，將他們速速消滅。
太十34：不要以為我來，是給地上帶來和平；我1來並不是帶來和平，乃是帶來刀劍。
註1：全地都在撒但的霸佔之下。（約壹五19。）屬天的王來呼召一些人脫離撒但的霸佔，這必然引起撒但的反對。撒但煽動在他霸佔之下的人，與屬天之王所呼召的人爭戰。因此，祂來不是帶來和平，乃是帶來刀劍。
可三27：沒有人能進壯者家裏，洗劫他的家具，除非先2捆綁那壯者，才能洗劫他的家。
註2：這指明奴僕救主從事福音的服事，就是捆綁那壯者撒但。福音的服事乃是一場摧毀撒但及其黑暗國度的爭戰。
太十六18：我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，6陰間的門不能勝過她。
註6：陰間的門乃是指撒但黑暗的權勢或能力。（西一13，徒二六18。）基督要在這關於祂自己啟示的磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造真正的召會，這樣的召會是陰間的門不能勝過的。主這話也指明，撒但黑暗的權勢要攻擊召會；因此，召會（神的國）和撒但的權勢（撒但的國），二者之間進行著屬靈的爭戰。
羅十三12：1黑夜已深，白晝將近，所以我們當脫去黑暗的行為，穿上光的兵器。
註1：現今的世代是黑夜，主耶穌回來時是黎明，將來的世代，就是國度時代，是白晝。
弗六11∼13：[11]1要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，[12]因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力摔跤。[13]所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。
11節註1：前五章在多方面描繪召會如何在積極一面成就神永遠的定旨。這裏可以看見召會在消極一面是戰士，擊敗神的仇敵─魔鬼。要作這事，我們需要穿戴神全副的軍裝。“要穿戴”是個命令。神為我們豫備了軍裝，但祂不替我們穿戴，必須我們自己穿戴，運用我們的意志與祂合作。
彼前四1：基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思3武裝自己，（因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了）。
註3：這指明基督徒的生活乃是爭戰的生活。
彼前五8∼9上：[8]務要1謹守、儆醒。你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人；[9]你們要1抵擋他，要在信上堅固…。
8節註1：謹守就是有清明、謹慎、自制的心思，使我們曉得神管教我們的目的，以及仇敵要毀壞我們的詭計，特別如本章所啟示的…。
9節註1：不是反抗，也不是苦鬥，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我們信的根基上站穩如磐石。
啟十二2：她1懷了孕，忍受產難，疼痛要生，就呼叫。
註1：這裏所懷的孕是個男孩子，（5節，）象徵神子民中較剛強的部分。歷代以來，神子民中總有些較剛強的人。在聖經裏這些人被視為一個集體單位，為神爭戰，將神的國帶到地上。
啟十二7：天上起了1爭戰，米迦勒和他的使者與龍爭戰，龍和它的使者也爭戰。
註1：男孩子被提到天上以後，米迦勒和他的使者就開始與撒但爭戰。這指明男孩子，就是神子民中較剛強的部分，總是從事與神仇敵撒但的爭戰。他們在地上不斷與撒但爭戰，如今天上正等待他們到達那裏，好進行爭戰，把撒但從天上摔下去。
但二34：你觀看，見有一塊非人手鑿出來的1石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。
註1：…當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同著祂的得勝者（祂的新婦，祂的擴增）作為祂的軍隊而來。（約三29∼30，啟十七14，十九7∼8，11，14。）在召會時代，就是奧秘時代，基督正在建造召會作祂的新婦。（弗五25∼29）。基督降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶得勝者，（啟十九7∼9），就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。（參啟十二11。）婚禮之後，祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來，毀滅敵基督；這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。（啟十七14，十九19。）
啟十九11：我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，1騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。
註1：在婚筵之後，基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦，就是被請赴婚筵的得勝信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰。
啟十九19：我看見那獸和地上的君王、並他們的眾軍都聚攏，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰。
N幾乎所有新約裏的教訓，都有這兩個組成的元素，就是有神的形像，在基督裏藉著那靈彰顯神；以及有權柄，爭戰並對付神的仇敵。這是神永遠計畫的兩大成分，也是聖經，特別是新約中，全部教訓的兩大項目。（實行召會生活的基本原則，七四頁。）
神盼望再取得地。地已變成一個有決定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。爭戰遍及全地。誰取得地，誰就是勝利者。撒但若能將地保持在他的手下，他就得到勝利。神若能再取得地，祂就要得到勝利。主耶穌尚未再來，因為地仍舊這樣被撒但霸佔。這就是為甚麼神需要召會。召會必須爭戰，再取得地，即使不是全地，至少有一些踏腳石，一些前哨，給主耶穌踏在其上。地是有決定性的。（創世記生命讀經，一○二頁。）
新約告訴我們，神委派了祂的子民去對抗撒但的國。祂已經派定他們從事屬靈爭戰的責任。以色列人與迦南人爭戰的歷史，是今天我們與墮落天使並鬼之間那埸戰爭的豫表，圖畫。（民數記生命讀經，二七八頁。）
為著建立諸天的國，在諸天的國和世界的國之間必定有對抗，這兩國不能共存。因著屬天的王正在地上建立祂的國，這兩國之間的爭戰就不能避免。（馬太福音生命讀經，四一八頁。）
因此，召會乃是神與祂的仇敵爭戰的重要憑藉。在網路上公然宣稱今天沒有爭戰，是使召會放棄神所託付的地位和責任。召會若聽從這種可怕的吹號，就會門戶大開，讓陰間的門得勝。宣稱沒有爭戰，乃是在撒但的工作下，被麻木的症狀。召會面對死亡和黑暗的侵犯，確實需要藉著主的職事，有確定的吹號。
在屬靈的爭戰裏，職事有一個重要的角色，就是吹號叫軍隊打仗。在舊約裏，吹號是為了叫軍隊打仗（民十9；士七18；代下十三14∼15；尼四20）。在新約中，職事乃是一種生活與事奉，帶頭與神的仇敵爭戰（林後六7；提後二3）。保羅在行傳二十章二十六至二十七節，對以弗所的長老們說，他在眾人的血上是清潔的，因為關於神的旨意，他並沒有一樣避諱不告訴他們的。其根據乃是主對以西結的囑咐，主要以西結作守望的人，警戒祂的子民轉離錯謬的路（結三17∼19），並且吹角警戒人民仇敵的攻擊（結三三1∼6）。保羅將吹號的例子，應用在宣揚神全般的旨意，以執行新約的職事上；特別在對召會中領頭之人的警戒和教導上。如李弟兄所說，自從主在中國興起倪弟兄開始，主在祂恢復中的行動，乃是藉著職事，特別是文字工作來吹號。
民十9：你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，使你們在耶和華你們的神面前得蒙記念，也蒙拯救脫離仇敵。
士七18：我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在全營的四圍吹角，喊叫說，耶和華和基甸的刀！
代下十三14∼15：[14]猶大人回頭，見前後受敵，就呼求耶和華，祭司也吹號。[15]於是猶大人吶喊；猶大人吶喊的時候，神就在亞比雅與猶大人面前，擊敗耶羅波安和以色列眾人。
尼四20：你們聽見角聲在那裏，就要聚集到我們那裏去。我們的神必為我們爭戰。
林後六7：以真實的話、以神的大能，藉著在右在左2義的兵器，
註2：這指明使徒為著他們的職事而有的生活，乃是在爭戰中為著神的國爭戰的生活。義的兵器是用以爭戰，使我們照著神的義，（太六33，五6，10，20，）與神與人都是對的。
提後二3：你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精1兵。
註1：使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，正如民四23、30、35，把祭司的事奉看作服役，爭戰。
徒二十26∼27：[26]所以我今日向你們見證，我在眾人的血上是潔淨的。[27]因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不告訴你們。
結三17∼19：[17]人子阿，我立了你作以色列家守望的人，你要聽我口中的話，替我警戒他們。[18]我何時指著惡人說，你必要死；你若不警戒他，也不勸戒惡人，使他離開惡行，得以存活，那惡人必因自己的罪孽而死，我卻要從你手中追討流他血的罪。[19]倘若你警戒惡人，他仍不轉離自己的惡，也不離開惡行，他必因自己的罪孽而死，你卻救了自己的性命。
結三三1∼6：[1]耶和華的話臨到我，說，[2]人子阿，你要告訴本族的子民說，我若使刀劍臨到那一地，那一地的民從他們中間選取一人，立他為守望的，[3]他見刀劍臨到那地，就吹角警戒人民，[4]凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，流他血的罪就必歸到他自己的頭上。[5]他聽見角聲，不受警戒，流他血的罪必歸到他自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。[6]倘若守望的人見刀劍臨到，卻不吹角，以致人民未受警戒，刀劍來除滅了他們中間的一個人，他雖然因自己的罪孽被除滅，我卻要從守望的人手中追討流他血的罪。
民數記這裏的號聲稱為警號，因為在神看來，以色列人一直都在爭戰中。他們隨時都能聽到爭戰的號聲。他們行動的時候，是以爭戰的方式行動的。這表徵我們基督徒的行事，我們的行動，乃是爭戰的行動。然而我們時常忽略這點，結果便是受苦。在某些行動上，我們受了很多苦，因為沒有意識到我們是在爭戰之中。我們總是在爭戰之中，所以我們該一直在警號之下。(民數記生命讀經，一三二至一三三頁。)
貳 精兵
提後二章三節，保羅說，『你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。』使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，正如民數記四章二十三、三十、三十五節，把祭司的事奉看作服役，爭戰。每當我們將基督供應別人時，就會發覺自己是在爭戰。因此，我們不僅是將美好的託付交託別人的教師，也是為著神的權益爭戰的精兵。
提後二章四節說，『凡當兵的，不讓今生的事務纏身，好叫那招他入伍的人喜悅。』這裏的今生，原文指今世肉身的生命。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗，（四7，）必須脫去一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時，我們物質、肉身的生命不該纏累我們。這職事是爭戰，而爭戰要求我們免於纏累。一面，祭司的事奉是對神的服事；另一面，是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時，他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰。（提後生命讀經，二七至二八頁。）
我所期望的是全球眾召會從這職事得著幫助，藉著同樣的路往前，使我們有士氣、衝擊力，為著主的恢復打剛強的仗。我有充分的確信，這是主在這時代中所需要的，好把祂帶回來；這就是為甚麼我看見有一些不同的東西進入主的恢復，就十分關切的原因；那會是真正的破壞，我不喜歡聽見別人高舉我，但我要看見你們得著真正的幫助，且不被任何事所打岔。（長老訓練第八冊，主當前行動的命脈，八五至八六頁。）
神不會差遣許多吹號的人在軍隊征戰的時候吹不同的號聲。（林前十四8，民十9，士七18。）這會造成混亂。神是更有智慧的，祂只會興起一個吹號者，發出一個呼召，吹出一個聲音，使祂的子民在地上可以邁步前進。（譯自『耶穌的見證』，中文尚未出書。）
我們只有一種出版，一切都是經過倪弟兄的福音書房出版的，因為出版其實就是吹號。（長老訓練第八冊，主當前行動的命脈，一七一頁。）
說今天沒有『正在進行中』的『軍事戰役』，乃是瞎眼的。主恢復的每一方面，都是與神仇敵的爭鬥，為著建造基督身體，產生得勝者，並終結這個世代。這個爭鬥包括了：恢復基督作我們的生命和一切，恢復身體上所有的肢體盡功用，以及信徒中間實際的一；進入高峰真理，神人生活，以及牧養的實行；實行神命定的路聚會並事奉，活力排的召會生活；繁增基督，以及將國度的福音傳遍整個居人之地。
李弟兄從來沒有說這個爭鬥會隨著他的離世而終止。相反地，在一九九七年三月二十四日，他說：
現在我有強烈的感覺，神的仇敵只要作一件事，就是毀壞這個工作;這個工作首要是建造基督的身體。然後這個身體成為憑藉，為要成就一些事，以產生新耶路撒冷。在這裏有神與撒但之間的爭鬥。到底誰會達成目標？我正處在這爭鬥之中。今天在地上沒有一個基督徒知道甚麼是建造基督的身體，但我們得了秘訣。然而我不知道主還要留我在這爭鬥之中多久，但我知道你們一同有分於這爭鬥，關係極大。惟有這件事能帶進神心意中所要得著的那個東西。（李弟兄於一九九七年三月二十四日交通的話）
這個職事的爭戰，有一個專特的方面，就是與不同的教訓爭戰（提前一3∼4，18），包括攻倒各樣理論，和阻擋人認識神而立起的高寨（林後十4∼5）；這些乃是撒但對於在正當的一並同心合意裏，建造基督的身體，以完成神的經綸，而有的攔阻。
提前一3∼4：[3]我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，[4]也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。
提前一18：孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以3打那美好的仗，
註3：打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，完成神的經綸，（4，）叫可稱頌的神得著榮耀。（11∼16。）
林後十4∼5：[4]我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，[5]將1理論和各樣阻擋人認識神而立起的2高寨，都攻倒了，又將各樣的1思想擄來，使它順從基督，
5節註1：理論和思想是在心思裏，也屬於心思。這些乃是神的對頭撒但，在悖逆神的人心思裏堅固的營壘。這些理論必須藉著屬靈的爭戰攻倒，各樣的思想也必須擄來，使其順從基督。
5節註2：指在墮落的頭腦裏，阻擋人認識神的高傲之事。這些事也必須用屬靈的兵器攻倒，使其不再阻擋人認識神。
新約中為著神建造的爭戰
…（在保羅寫提摩太後書的時候）召會變得荒涼，甚至離棄了保羅。但是保羅並沒有失望。他囑咐提摩太要『打那美好的仗』，（提前一18，）就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，完成神的經綸，（4，）叫可稱頌的神得著榮耀。（11∼16。）
當時最大的問題，乃是異議者不同的教訓。這個問題為召會帶來極大的虧損。保羅告訴提摩太，要留在以弗所，『好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事』。（提前一3。）提摩太這樣作，就是打那美好的仗。因此，打那美好的仗，不是鬥拳或踢腿；乃是在消極一面，擊敗並摧毀不同的教訓之風，並在積極一面，執行神的經綸。保羅清楚指明，僅僅不去教導不同的事是不彀的，還必須講說神的經綸。今天我們面臨著同樣的爭戰。因此，打那美好的仗，抵擋召會的敗落，並完成神的經綸，就是要照著使徒的職事，傳講關乎恩典和永遠生命的福音。（譯自『神經綸中當前的實行』，中文尚未出書。）
在這個背景之下，我們來考量『分析和回應』中，關於李弟兄呼召主恢復中的眾同工，受約束只有一個出版，只是一個『特殊情形』的說法。沒有人讀過李弟兄的見證，就是他放棄在華北的職事，投入主藉倪弟兄所作的工作的人，而感受不到他強烈盼望所有的弟兄們都跟隨他的榜樣，將他們的工作帶到主恢復中領頭的一般性職事下，以保守主恢復的一。沒有人在聽見李弟兄說，他與倪弟兄絕對是一，甚至到一個地步，他和倪弟兄『在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體』，使主的恢復在已過七十年來能在這地上存在；而看不出李弟兄的負擔。沒有人讀到李弟兄所說，他們在中國時，操練受約束只有一個出版，而認為它只適用於中國和其它地方。也沒有人讀過李弟兄的警告，警告眾召會的一，會因著那些有恩賜，卻堅持自己工作的弟兄所破壞，而認為它僅適用於福音化台灣的行動。
不僅如此，『分析和回應』所題的證據，也與事實不符。李弟兄論到受約束只有一個出版的交通（收錄在『長老訓練第八冊，主當前行動的命脈』），不是在台灣，而是在美國說的。此外，早在一九八五年，李弟兄就已經在新加坡，講論『吹無定的號聲』這個題目了。沒有任何跡象，那些交通是為福音化台灣所說的，更何况福音化台灣的行動，是在一年後才開始的。
人一講自己的道，就會產生難處。比方，亞波羅是個特別認識聖經，特別能解經的人；但是亞波羅在講道上，發生了難處，就不在保羅的那道流裏。（徒十八24∼25，十九1∼7，參林前十六12。）這點我們都看得很清楚。所以，同工們都得避免這個；我們所講的，必須是在同一個負擔裏。我和倪柝聲弟兄同工十八年，在那十八年裏，我是絕對不講自己的道。倪弟兄講甚麼道，我就講甚麼道。我不僅沒有改頭換樣，還清清楚楚告訴人，這是倪弟兄那一天在那個地方講的。這並不是說我沒有道可講，所以才講倪弟兄的道。我是有相當多的道可講，但我特特不講，只講倪弟兄的道；因為我清楚看見，這乃是主今日的一個恢復。
現在各地都有同樣的難處，就是大家不太和諧。換句話說，雖不是居心叵測，卻是各講各自所喜歡的道；結果，在召會裏就出來兩個號筒，有了無定的號聲。一支軍隊只能吹一支號，這樣，全軍才能有一致的口令。若是有兩支號，即使其中一枝很小，也會發生難處。（為神說話，一○九至一一○頁。）
李弟兄在『在主的恢復裏不吹無定的號聲』中，對於『主的職事─吹號叫軍隊打仗』的講論，或許更為切題。在信息中，他說到召會乃是宇宙、神聖的軍隊，不僅為著得著台灣而爭戰，更是為著得著全地而爭戰。
我們中間沒有人會認為打仗是小事。打仗的軍隊需要士氣，就是爭戰的同心協力。為了維持這種士氣，甚至對最小問題的一些異議也必須消殺。那些微的異議談話若不消殺，士氣就會消滅。不再有士氣，軍隊必然會打敗仗。這警告我，主的職事是嚴肅的。主的職事就像吹號，叫軍隊前去打仗。（民十9，士七18。）主的職事是爭戰的事。（新約聖經恢復本提後二3與註1。）
神爭戰的軍隊
我們必須領悟，今天主的召會乃是爭戰的軍隊。我們所作的事，比地上的任何戰爭都更嚴肅。我們是在與神的仇敵撒但爭戰。保羅在以弗所書告訴我們，召會－基督的身體，乃是與神的仇敵爭戰的戰士。基督的所是和基督的所作，該作為神軍裝的各方面來使用並應用。我們必須佩戴基督作我們的胸甲，（弗六14，）作我們的盾牌。（弗六16。）我們必須用基督束我們的腰，（弗六14，）也必須將基督當作一雙鞋穿上，好站住爭戰。（弗六15。）召會不僅僅是一般被聚集在一起的人。召會乃是宇宙、神聖的軍隊，在宇宙中為著神與祂的仇敵爭戰。
在近代歷史中有兩次世界大戰，但我們必須領悟，今天召會在從事宇宙的爭戰。我們爭戰的空間比今天科學家研究的空間大多了。他們的研究多半侷限於一個銀河，但無數的銀河與銀河以外的地方，形成我們爭戰的空間。我們在諸天界，在宇宙的空間裏與仇敵爭戰。我們的爭戰大的無法衡量。我們不是僅僅為著美國或為著世界從事小小的爭戰。我們的爭戰是宇宙的。保羅說到繙方言的事時，認為這與我們所從事的宇宙爭戰有關。他說到繙方言時，用了一個例證─為著打仗的吹號。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，七三至七五頁。）
李弟兄在藉著一個文字工作來吹號的交通中，所論的爭戰範圍，並不限於台灣，而是涵蓋全地。沒有任何跡象表明，他的交通只限於某一個特殊的地點或時間。這個交通乃是一般性的指在與神仇敵的宇宙爭戰中，職事所提供的帶領；而這個爭戰的目的，乃是要帶進主的再來與國度的時代。
『分析和回應』聲稱，同工們受約束只有一個出版的呼聲，只是一個『特殊個人』的交通，意思就是，即然李弟兄已經不在了，這個交通就不再適用；這樣的說法，又如何呢？根據這個觀點，李弟兄是主恢復眾召會公認的帶領者，現在他已經過去了，就樣的帶領就不存在了。這不僅扭曲了新約的記載，也扭曲了李弟兄對領導的教導。
關於領導
異議者也題出關於領導的問題。在一九八六年我講了一系列信息，被他們誤解和誤用。（見『長老訓練』第七冊，『同心合意為著主的行動』。）他們認為我們意思是說，我乃是主恢復中的領袖。後來在一九八七年夏季訓練，我在附加的幾篇信息中指出，事實上新約的領導不是一個人，而是使徒的教訓。（見『神命定實行新約經綸的路』第十九章，特別是一九一至一九二面。）實際的領導乃是保羅的教訓，也就是新約的教訓，而不是保羅自己。今天在我們中間，那些教導新約使徒教訓者的教訓，乃是我們的領導。在主恢復裏的領導，事實上不是照著任何人的教訓，乃是按照使徒的教訓，使徒的教訓就是新約的教訓。（照著神命定之路召會生活的實行，三五至三六頁。）
根據新約的記載，領導是在於使徒的教訓。（徒二42。）在提前一章三至四節，保羅勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。提摩太前書給我們看見，有一個領導囑咐人教導正確的事。這表明正確的領導是在於使徒的教訓。（長老訓練第九冊，長老職分與神命定之路﹝一﹞，二六至二七頁。）
職事既然只有一個，（徒一17，25，）領導也就是惟一的。職事既是一個，就絕不該有一個以上的領導。神、主與那靈只有一位，（弗四4∼6，）領導就也是惟一的。既然只有一神，一主，一靈，就怎能有一個以上的領導？這惟一的領導乃是為著基督的身體保守那靈的一。（弗四3。）今天的基督教因著過多的領導而四分五裂。每一個帶頭的人都有一個團體，作他領導的範圍，那個範圍就成了一種分裂。所以領導這件事，若不是應用或考量得當，就會造成分裂。
在使徒教訓裏的領導
領導是在使徒的教訓裏產生，加強，並受限制、約束的。在提前一章三至四節，保羅囑咐提摩太仍住在以弗所，為著一個特定的目的作一件事。提摩太在那裏是要囑咐那些有異議的人，不要教導與神在信仰裏的經綸不同的事。他必須囑咐這些人，不要教導與使徒的教訓不同的事。使徒的教訓乃是關於神新約的經綸，將經過過程的三一神，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使基督得著一個身體彰顯祂自己，並使三一神能在新耶路撒冷得著完全而永遠的彰顯。任何傳講或教導的執事，都必須完成這樣的職事。否則這個傳道人或這個執事就應當受限制。保羅有權柄囑咐人，不要教導與神經綸不同的事。提摩太是要告訴那些有異議的人，他們那樣的教導，必須受約束並被規正。提摩太前書給我們看見，有一個領導可以囑咐人教導正確的事…。
保羅在他新約職事的工作裏，運用領頭的身分規正那些教導錯誤的人。約翰也運用他的領頭身分，囑咐信徒不要接納那些教導異端，就是不照著使徒教訓施教的人。凡有分於新約經綸職事的使徒們，的確運用了領頭的身分…。
在恢復裏，在神的職事中，我們沒有照著自己喜好傳講、教導的自由。我們的傳講與教導，必須是在領導之下，受神新約的經綸的啟示所約束。假使在主的恢復裏，有人開始教導、強調或推動與神新約的經綸相反或不同的事，就需要受到領導的約束。這樣纔不會產生混亂。如果我們都對神新約經綸的職事有清楚的啟示，在主的恢復裏就絕不會產生混亂了…。
在實際上的領導
在新約職事裏的領導，實際上不是由一個控制的人來領導。在主的恢復裏，我們拒絕一人控制眾人和事物的情形。我們是有領導，但不是一個控制之人的領導。我們藉著那些帶進職事異象的人，在一個職事裏有一個控制異象的領導。是異象在控制，而異象是藉著那些帶進異象的人控制。在主恢復裏的啟示，控制我們並約束我們。（神命定實行新約經綸的路，一八五至一九一頁。）
那些宣稱無須受約束於一個出版的人，乃是在說今天在職事裏，沒有主說話的領導。也就是宣稱我們處於像士師記一樣的時代，各人行自己眼中所看為正的事。這樣的說話，帶進不潔的野心，『口袋裏的召會』，獨立（不願相調）的同工，以及不同的教訓。受限制乃是一種保護。藉著相調而受限制，乃是基督身體實際的彰顯。那些不願意藉著相調而受限制的人，乃是棄絕李弟兄為著延續主藉著他和倪弟兄所帶給祂恢復的職事，而有的交通。
『分析和回應』問到：『今天有哪些弟兄們能像李弟兄一樣夠資格「吹同樣的號聲」？』這個對主恢復中相調同工們的領導職分，公然提出挑戰的問題；事實上是一個錯誤的問題。問題並不在於，今天有哪些弟兄們有資格像李弟兄一樣『吹同樣的號聲』。真正的問題是：今天有哪些弟兄們正在像李弟兄一樣，『吹同樣的號聲』？
當摩西過去後，有些人或許爭論，約書亞不夠資格頂替摩西在神子民中的領導職分。這種說話乃是頂撞神的安排。約書亞遵照主藉摩西所吩咐他的，在神給摩西的啟示之中往前，沒有權利選擇自己的道路（書一7；八35；十一15）。同樣的，在神的帶領下，大衛將君王職分傳與所羅門，然而所羅門沒有自由按照自己的設計建造聖殿；他乃是從大衛領受建造聖殿的具體樣式（代上二十八11∼12上）。新約的原則也是一樣。保羅殉道以後，提摩太沒有自由照著自己的感覺，重新解釋使徒的教訓，或加以選擇性的刪減（提前三15；四6；提後三10）。同樣地，在彼得殉道之前，他常常題醒弟兄們這些『現有的真理』，使『你們在我去世以後，時常記念這些事』（彼後一12∼15）。
書一7：只要剛強，大大壯膽，照我僕人摩西所吩咐你的一切律法，謹守遵行，不偏離左右，使你無論往那裏去，都可以順利。
書八35：摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子、並在他們中間來往的寄居者面前，沒有一句不宣讀的。
書十一15：耶和華怎樣吩咐祂僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行；凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件不辦妥的。
代上二十八11∼12節上：[11]大衛將殿的廊子、旁屋、府庫、樓房、內室、和安放遮罪蓋之至聖所的樣式指示他兒子所羅門；[12]將他被靈感動所得的樣式…。
提前三15：倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當2怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。
註2：這指明本書指示人如何照料地方召會。
提前四6：你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。
提後三10：但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。
彼後一12∼15：[12]所以，你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常題醒你們；[13]我認為趁我還在這帳幕的時候，以題醒激發你們，是正當的，[14]知道我脫去這帳幕的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。[15]不僅如此，我也要竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。
職事乃是為著打仗的吹號。保羅在林前十四章八節的話指明，在眾召會中間，不該有無定的號聲，以免使神的軍隊混淆。
林前十8：若吹無定的號聲，誰能豫備打仗？
只要是與主恢復中一般職事不同的教訓，無論它是否『合乎聖經』，都形成無定的號聲。當有這種無定的號聲時，唯一分辨的方式，就是辨明哪一個才是照著神建造完整藍圖，就是神向使徒們所啟示，並傳與召會的藍圖，而有的吹號。你若思想李弟兄晚年職事的高峰—神聖啟示的高峰，神人的生活，和神命定之路時，問題就成了：誰是（不是）照著李弟兄所留給我們，神話語解開的豐富，和主當前的行動，忠信並絕對的說話？
李弟兄在晚年說了一篇信息，名為『正確的跟隨人』的信息。在信息中，他說：『在跟隨任何你所欣賞，並叫你受吸引之同工的事上，要謹慎』。他列出了以下幾點：
（對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，五二頁。）
『分析和回應』的作者以『今天有哪些弟兄們能像李弟兄一樣夠資格吹同樣的號聲』為挑戰，暗指今天不該有職事的吹號。但這是不可能的。職事本身就是一個吹號，以帶領神的子民。哪裏有職事，哪裏就有吹號。問題在這個號聲，是確定的，還是無定的；主的恢復裏是有同樣的號聲，帶進同心合意，士氣，和衝擊力；還是有不同的號聲，帶進混亂和最終的分裂。願主賜給我們恩典，跟隨新約職事，就是使徒的教訓所傳與我們，關於神完整經綸的一個號聲。
附註：
1李弟兄對於受約束只有一個出版，和同心合意─作為召會士氣和衝擊力，二者之間關係，最直接的交通，見於以下兩本書。我們建議大家閱讀：長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，和長老訓練第八冊，主當前行動的命脈，特別是九和十一章。
2『分析和回應』的作者或許可以故作無辜地辯稱，他不過是提問，並非斷言或爭論。然而，他的提問明顯屬於修辭性疑問句（rhetorical question），而這個疑問句的定義是『一個不期望回應，僅用以陳明觀點的問題』。（『文化文學新辭典』[The New Dictionary of Cultural Literacy Third Edition, edited by E. D. Hirsch, Jr., Joseph F. Kett, and James Trefil, Houghton Mifflin Company]）。因此，將這些問題稱為斷言或爭論，並不為過。