自從二○○五年七月，主恢復的同工們發表了『主恢復中的文字工作』以後，網路上相繼出現並流傳一些異議的文章。這些文章罔顧一些與主恢復實際的一有關的聖經的原則。這些原則與以下三件事有密切的關係：一、為著我們在基督身體裏一的見證，並保守主在我們之職事的純全，受約束只有一個出版；二、神在每一個時代，藉著一個時代的職事與執事，賜給祂的子民一個異象；三、在神經綸裏，只有一個智慧工頭，揭示神建造的藍圖，並且夠資格監督神建造的工作。異議者的企圖十分明顯─要使主恢復中另一個不同的工作合理化，這個不同的工作包括一群在其他領導職分下的工人，在主的恢復中，以不同的教訓和方式，藉著不同的文字工作，散佈不同的教訓和意見。這完全違反了聖經中神聖的啟示。如李弟兄所指出的，這樣的情形若存在主的恢復裏，至終會帶進混亂和分裂。
在一篇名為『一個獨一的「時代的執事」─甚麼是倪柝聲弟兄的教導？』的文章中（譯按：作者後將其改為『一個獨一的「時代的執事」─甚麼是相調同工們的教導？』），作者選擇性地節錄倪弟兄的話，曲解倪弟兄的意思，企圖說服讀者：神在一個時代所賜給祂子民的異象，和那個時代的職事，非不屬於任何時代的執事所有。在另一篇名為『這時代獨一的智慧工頭』的文章中，作者（不同於前位作者）以他個人對聖經的解釋，『證明』在神獨一的建造工作中，沒有所謂智慧的工頭。
值得注意的是，前面題到的兩篇文章，都沒有引用李弟兄在這件事上的發表。既然李弟兄對於聖經的解釋，乃是今日主恢復的根據，那麼不引用李弟兄的話，真是件該責備的事。李弟兄對於時代的異象，時代的職事，時代的執事，以及神建造中智慧的工頭，有豐富的發表；這些發表對於在神的經綸中，作那獨一的工作，建造基督的身體，作祂的生機體，是極其重要的。兩位作者在這些重要的事上，把李弟兄的話置之一旁，說出他們無意在李弟兄所給我們看見的完整異象下，實行主的恢復。這或許表明，他們企圖隱瞞一個事實，就是他們的教導，與李弟兄的帶領（這職事將我們帶進主的恢復，並留在主的恢復裏，直至今日），有直接的衝突，藉此欺騙那些不明究理的聖徒。
在以下文章中，不討論一個出版的問題，弟兄們對此已有充分的發表。本文只討論時代的執事，與神獨一建造裏智慧的工頭。我沒有意思在此長篇大論，只試著將我從倪弟兄和李弟兄所領受的真理，陳明出來。這兩位弟兄在這件事上，並在其他與神經綸有關的真理和實行上，解開神的話，使我受益無窮。
水流職事站所出版的『時代的異象』（一九九七年）一書，涵括了李弟兄對時代的異象，時代的職事，以及時代的執事大部分的講述。按照著聖經的啟示，李弟兄對神在每一個時代，只給祂的子民一個異象這件事，有十分清楚的發表。在第六頁中，他說：『我們必須看見，在每一個時代裏，神只賜給人一個異象』。在第九頁中，他說：『我們必須清楚，一個時代有一個時代的異象。我們必須根據那個時代的異象事奉神』。接著在第十九頁，他說：『對於一個時代只有一個異象這事，在基督徒中有很大的爭論。然而神的話清楚啟示，一個時代只有一個異象』。
論到時代的執事，我們在第二十一頁裏，看見十分明確的講述：『聖經清楚啟示，每個時代，神只給人一個異象』。這話清楚指明，從神領受這個時代的異象，再把這個異象向神子民揭示的人，乃是時代的執事。神，神的子民，神的旨意，以及完成神旨意的行動，乃是一。為了避免神子民中間的混亂和紛爭，神在每一個時代，只使用一個人，傳遞一個異象。
論到舊約時代的異象與時代的執事，李弟兄在『時代的異象』，對每一個時代，神賜給祂子民的異象，作了簡要的鳥瞰（六頁，三○至三七頁）。隨著異象，李弟兄題到，聖經在每一個時代，記載了一個人，藉著這個人，神將異象賜給祂的子民。這些獨特的人物，就是時代的執事，包括：亞當，亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟，摩西，亞倫，約書亞，士師，撒母耳，大衛，和眾先知。他們從神分別看見異象，但這異象並沒有廢除先前的異象。相反的，他們承繼先祖所得到的異象，活在這些異象裏，並且看見進一步的異象。
由舊約時代進入新約時代，李弟兄在第十八頁中說：『從新約的啟示我們可以清楚看見，當主耶穌在地上時，祂乃是在異象裏。在祂的帶領之外，沒有異象。』這指明主耶穌乃是祂那個時代的執事。祂承繼了前幾個時代的異象，並且帶進一個符合祂那個時代的異象。在主完成了祂新約的職事以後，在異象裏的乃是彼得和他一班的同工。李弟兄說：『等到主耶穌升天後，在異象裏的乃是彼得和他一班的同工。但這不是說，彼得有異象，約翰，雅各和其他的使徒也有異象。只有一個異象，就是彼得的異象，成為跟從他之人的異象』（十八頁）。李弟兄在『長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動』，第一百一十一頁中，重複了這段話：
使徒行傳有兩段。一至十二章是第一段，十三至二八章是第二段。在前十二章，主同心合意的行動是照著彼得的教訓。當時，約翰也在那裏，但教訓不是藉著兩個人給的。乃是藉著彼得給的。即使約翰常常與彼得同出，與彼得同在，口卻只有一個。使徒行傳裏沒有記載一篇約翰所釋放的信息。行傳二章四十二節說，『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏。』此節的『使徒』是複數的，但我們必須領悟，施教的口只有一個。
彼得的異象，承繼並擴大了主耶穌的異象（太二八19∼20）。
在使徒行傳後半段裏，主興起了保羅，繼續新約的職事。依照聖經的事實，李弟兄說：『雖然保羅有許多同工，但除了保羅所看見的，沒有別人看見另外的異象；他們只有一個異象，就是保羅所得的異象』（時代的異象，十八至十九頁）。這話指明，新約與舊約一樣，神在每一個時代中，只藉著一個人，把異象帶給祂的子民。彼得是帶進他那個時代異象的人，所以他是那個時代的執事。保羅繼續彼得時代的職事，並且看見比彼得所見更高的事。
關於主恢復裏的異象，始於路德馬丁，李弟兄說：
一五二○年代，當路德起來改教時，凡要在異象裏事奉的，都得與路德站在一起。十七世紀，凡要在異象裏事奉的，就必定要與蓋恩夫人站在一起。十八世紀，凡要在異象裏事奉的，必定要與新生鐸夫站在一起。連衛斯理約翰也從新生鐸夫那裏得幫助。到了十九世紀，達秘帶領的第兄們興起，異象乃是在他們身上。在到二十世紀，異象就臨到了我們。（二五至二六頁）
按照李弟兄對聖經原則的應用，以及對召會歷史的認識，他將路德馬丁，蓋恩夫人，新生鐸夫，達秘，和『我們』（倪柝聲和李常受），都看作是他們那個時代的執事。雖然在這些時代中，其他人也在盡職，但這些人的職事，不能被算為時代的職事，因此這些人也不能算是時代的執事。這與『倪柝聲文集』第三輯第十一冊，『倪柝聲恢復職事過程中信息記錄』第二九九頁中，所言一致：
舊約裏，所羅門和大衛都是代表主；他們兩個人分別代表同一個職事。在舊約裏有很多的職事，摩西以後有士師興起，以後又有所羅門、列王和先知興起；到以色列人被擄以後，又有恢復的器皿被興起。全本舊約充滿了不同的職事，在每一個時代裏都有那時代的職事。這些時代的職事與地方性的執事不一樣。路德乃是他那個時代的一個執事，達祕也是他那個時代的一個執事。主在每一個時代都有祂特別要作的事，祂有祂自己所要恢復、要作的工作；那個恢復、那一個工作，就是那一時代的職事。
只要仔細，公正的閱讀倪弟兄的講述，就可以看出，照著倪弟兄的看法，每一個時代，都有那一個時代的職事。不僅如此，每一個時代的職事，都聯於一個人，這人就是時代的執事。倪弟兄把摩西，士師，列王，包括大衛和所羅門，先知，恢復的器皿，路德，達秘等，都看為時代的執事。雖然也有倪弟兄所說的『地方性的執事』，但這些地方性的執事所盡的職事，不同於時代的職事。而地方性的執事，也不同於時代的執事。神興起時代的執事，將那個時代獨一的異象，傳給祂在地上的子民。為了讓神完成祂在每個時代所要完成的事，所有事奉神的人，都必須進入時代的異象，並在異象裏事奉。
李弟兄在論到倪弟兄和他的關係時，說了這樣的話：
我盼望你們清楚看見主恢復的異象，並且跟隨這異象，而不是跟隨我這個人。張師母能作見證，她看見我是絕對跟從倪弟兄，但我不是跟隨他那個人，而是跟從他所看見的異象。在那個時代，神那搆上時代的異象，就是倪弟兄看見的異象。你在這個異象裏，就是在異象裏事奉；你不在這個異象裏，就不在異象裏事奉。今天倪弟兄過去了，我沒有意思另起一個頭；但主將這職分託付了我，我只能甘心在這裏帶領。今天我帶給你們的這異象，乃是神今時代的異象。你們在這異象裏，就是在異象裏事奉；你們不在這異象裏，就該知道你們的結局。（時代的異象，五五頁）
這段話，連同李弟兄著作中許多其他的信息，指明李弟兄認為，他和倪弟兄是將今時代的異象，傳達給神子民的人。
李弟兄所教導，神建造工作中智慧的工頭，與時代的執事有關。李弟兄照著新約的啟示，明確的教導：在神建造的工作裏（如舊約和新約所示），每一個時代裏，只有一個智慧的工頭。在『新路訓練信息』第一冊，二一至二二頁（中文尚未出書）中，論到一個職事，一個職事中的許多執事，以及一個智慧的工頭時，李弟兄說：
歷世歷代以來，都有主行動的工作。在舊約挪亞的時代，神的行動乃是建造方舟。這個建造方舟的工作，乃是挪亞那個時代的職事。挪亞是那個職事中主要的執事。然而，單憑挪亞一個人，無法建造方舟。當時一定有一些人，和挪亞一同建造方舟。建造方舟的工作，乃是那個時代的職事。你認為在那個職事中，有兩個以上不同的工作，不同的團體，或不同帶領？當然沒有，否則方舟絕不能建造起來。
聖經清楚告訴我們，在挪亞的時代，只有一個職事；但是有許多的執事，一同建造方舟。這並不表示每一個執事都是工頭。在建造方舟的職事上，只有挪亞是領頭的人。
在摩西的時代，神渴望建造會幕連同其器具，其中最重要的是約櫃。雖然摩西一個人無法作出這些東西，但是他有建造會幕的職事，就是完成神獨一目的的工作。摩西並不是唯一在這分職事裏的人；他只是眾執事之一，而且，不能否認的，摩西是這分職事的領頭者。若在摩西之外，還有其他領頭的人，那麼情況就會變得混亂。
在大衛和所羅門的時代，神渴望建造聖殿。建造聖殿不僅是一個工作，更是一個職事。當時建造聖殿的，不是兩個不同的職事，所以也沒有兩個不同的帶領。在大衛的時代，大衛在那裏領頭。大衛去世之後，所羅門在那裏領頭。但是所有在建造聖殿的職事中有份的人，包括開採和搬運石頭的人，都是那個職事中的執事。（譯自《新路訓練信息》，中文尚未出書。）
根據這些話我們可以說，挪亞，摩西，大衛，和所羅門，乃是他們那個時代裏智慧的工頭。不僅如此，只有一班工人，在這個獨一工頭的領導之下，在一個職事裏一同勞苦。
在『時代的異象』二七至二九頁，李弟兄說：
『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，…除了那已經立好的根基，…沒有人能立別的根基。』（林前三10∼11）。這就是說，凡不在保羅的根基上建造的，就不在異象裏事奉。按人來看，這樣的話真是霸道。但保羅一點也不客氣；他說，他是一個智慧的工頭，給了眾人建造的圖樣，並且監督眾人怎樣建造。這裏『工頭』的希臘原文是architekton ，意思是給圖樣，並且照著圖樣施工、監工的人：這字的英語化為architect ，即工程師。我們知道，在建築工程裏，誰說的都不算，只有工程師說的算。這就是保羅的地位，別人不能說了算，只有保羅說的纔算，因為圖樣是他給的。
這正如摩西的時代，摩西從神那裏的這會幕的圖樣，並且監工建造。會幕和各樣器具的尺寸與造法，都是摩西給的，所以在造會幕的事上，只有他說的算，其他人說的都不算。若是每個人說的都算，恐怕就要造出一、二百個以上不同的會幕。這正是今天基督教的光景；教會有上千個，個個不同，各造自己的會。那裏有按圖樣建造的召會？沒有，都沒有，全數都沒有按保羅所給圖樣建造，也沒有按聖經的啟示建造，都是隨己意蓋造。
正確，正式的建築，只有一張圖樣，也只有一個工頭，就是給圖樣的工程師。事實上，每個時代都一樣，主賜給圖樣、啟示、話語，並藉著一個人來督工完成祂所要的；凡不按著主藉那人所賜的圖樣建造、說話、事奉的，就沒有亮光和啟示，也不在異象裏事奉。今天，在主的恢復中，有的人也傳講或出版一些信息；凡在這些信息裏面，能叫人得著亮光，得著生命供應，使人看見啟示的，都是從主恢復裏這分職事所領受的。
在『長老訓練第七冊，同心合為著主的行動』，九四至九五頁，李弟兄說：
在林前三章十節保羅說，他是一個『智慧的工頭』。工頭一辭的希臘文是architekton。英文的『建築師』（architect）就是這字的英語化形式。建築師是設計建築並監督建造的人。在第五章我們看見誰是使徒，但並非所有的使徒都是工頭。一個建築不能有兩個工頭，那會帶進混亂。不過，工頭可能有幫手。照樣，軍隊裏不能有兩個總司令。總司令可能有一個副總司令，但總司令是管理所有軍隊的人。並非所有的使徒都是智慧的工頭。保羅說，照神所給他的恩典，他是一個智慧的工頭。（林前三10。）
弟兄這些話十分清楚的指明，在每一個時代，神不會將祂的異象，祂建造的藍圖，啟示給兩個人；祂只啟示給一個人。這個握有神建造的藍圖，並且監督建造工作的，就是智慧的工頭；也就是時代的執事。在神建造祂永遠居所的獨一工作裏，只有工頭說的纔算。在任何時代，每一個為神說話的人，都必須照著工頭所啟示的設計和藍圖說話。神並沒有給其他執事自己的亮光和啟示。在一個時代中，所有的執事，都必須完全進入那個時代的異象裏，只講說獨一的異象，並且照著異象，在神建造的工作裏，盡他們的一分。這個重要原則管治了每一個時代，包括今天在內。
在『時代的異象』十八至十九頁，李弟兄說到兩班工人，彼得和他一班的同工，以及保羅和他一班的同工。李弟兄清楚的教導，在彼得盡職時，只有彼得看見異象，彼得的同工乃是在彼得的異象中事奉。保羅盡職時，也是如此。除了保羅以外，沒有人看見其他的異象。所有保羅的同工，都是在保羅看見的異象裏事奉。
彼得，雅各，和保羅，是同一個時代的人。使徒行傳前半段裏，彼得是時代的執事。在當時，彼得的教訓就是使徒的教訓。然而，到了使徒行傳的後半，主興起保羅，向祂的子民揭示進一步的異象。保羅所看見的異象，比彼得所看見的更往前。保羅所看見的，主要是關於神永遠的經綸，神的計劃，要將祂自己，在包羅萬有的基督，作為賜生命的靈裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，為著建造基督的身體，就是祂的生機體。只有保羅的書信中，題到了『神的經綸』和『基督的身體』。在彼得的職事和彼得的著作中，看不見這樣的發表。
論到彼得職事與保羅職事的關係，李弟兄說：『保羅一出來，彼得的職分就過去了』（二十頁）。在彼得的第二封書信中（寫於保羅殉道之後），將保羅的書信，視為經書的一部分（彼後三15∼16）。對此，李弟兄表示：『這就是說，甚至年老的彼得，也都服在保羅的異象底下』（二十頁）。根據使徒行傳十章，二十一章和加拉太書二章，因著彼得在某種程度上，無法脫離猶太教的傳統，以至沒有完全跟上保羅的異象。在四十二頁裏，李弟兄說：
彼得的跟從異象已遠不如他頭三年半跟從主那樣絕對、強烈；他軟弱下去了，因為那個異象跟他的遺傳牴觸，以致他跟不上。他有相當的成分留在遺傳裏，那遺傳攔住了他，叫他跟不上；所以他在異象中有了落後的光景。這是我們必須留意並引以為誡的。
在四六至四七頁，李弟兄對彼得和雅各，與保羅之間的關係，有關鍵的發表：
在保羅盡職時，雅各和彼得好像在保羅的異象裏，卻又不在。我們只能說，他們不反對，卻是同夥不同流的光景。他們與保羅同受恩典，同作使徒，應該是同夥同流；然而他們卻同夥不同流。加拉太二章九節說，雅各、彼得、約翰向保羅和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫他們往外邦人那裏去，自己卻往受割禮的人那裏去。他們似乎跟保羅拉手說，『好罷，保羅，你去外邦盡你的職事罷。你去我們不去，,我們作猶太人的使徒，你作外邦人的使徒。』
不僅迦瑪列、巴拿巴這等人不在異象裏，就連彼得、雅各這等使徒也有危險，對於異象，他們是在又不在，同夥卻不同工。當保羅末了一次進耶路撒冷時，雅各對他說，『弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』（徒二一20。）在這之前，保羅在加拉太書中明說，律法已經過去；現在，作為耶路撒冷頭號使徒的雅各，卻來勸他守律法。這給我們看見，就是在召會中很有地位的雅各，也不在異象裏。雖然雅各不是憑肉體，也不是胡鬧；按歷史說，他還是極敬虔的人，但他並不在異象裏。就是彼得也沒有跟上去，也不在異象內。
李弟兄的這段話滿了亮光。彼得和雅各沒有反對保羅，他們與保羅相處融洽。他們和保羅同夥，卻不同流。同夥乃是作同受主恩，一同事奉的真使徒；而同流乃是在一個異象，並在神行動的獨一領導裏，同心合意的事奉，作同一個工。在當時，時代的異象，與神行動的領導，是在保羅身上。他才是時代的執事，一個智慧的工頭，有神建造的藍圖，並且夠資格監督神建造一切的工作。彼得和雅各應該與保羅同流，在保羅的異象下與保羅同工。保羅的異象是將外邦信徒帶進與猶太信徒的聯結裏，以建造基督獨一的身體（弗二15∼16；三3∼6）。所有的同工，包括巴拿巴和亞波羅在內，都應該完全進入保羅的異象，在神當時的行動中，與保羅一同事奉。然而，彼得，雅各，巴拿巴，和亞波羅，沒有完全與保羅是一，反而照著個人的看見，作不同的工。這在召會中產生難處，幾乎引起分裂（林前一10∼13）。若是所有的工人，都在保羅的異象裏事奉，跟隨保羅的帶領，那麼猶太和外邦的眾召會，或許早就從猶太教和其他攪擾人的事物中蒙拯救，完全進入神新約的經綸裏。此外，耶路撒冷的召會，也不會在主後七十年，被提多太子和羅馬軍隊毀滅了。這警告我們，不同流的工人，在不同異象的領導下，作不同的工作的嚴重性。
在第一世紀，特別是保羅還在世的時候，有眾多的使徒，而且不只一班的使徒，在為主作建立召會和教導聖徒的工作。我們若以天然的方式來看聖經中的記載，或許會認為，這樣的光景很令神滿意。今天的光景也是如此，我們可能以為，許多負責的同工，帶著他們自己的工人，在各自的帶領下，在各個地區盡職，是可以接受的。我們或許認為，只要這些弟兄們彼此尊重，教導合乎聖經的事，就能在主豐盛的祝福下，開展個人的工作。然而，我們若受聖經啟示的管治，服在時代職事的光照下，就會領悟，照著神在祂經綸裏的路來看，第一世紀的情形，是無法令神滿意的。李弟兄清楚指明，神要祂所有的子民，在一個異象裏，照著祂獨一的設計，在一個智慧工頭的監督之下，建造神獨一且神聖的居所。在『時代的異象』這本書中，李弟兄一再地指出，那些在保羅的職事裏，與他同流同工的人，如：亞居拉，百基拉，和提摩太，都是在保羅的異象裏，也就是時代的異象裏事奉，因而有分於主在那個時代的工作。然而，那些沒有與保羅是一，也沒有與保羅同工的人，如：巴拿巴，亞波羅，雅各，甚至彼得；雖然他們真誠，敬虔，滿有聖經知識，並且屬靈，但是他們的事奉，卻不在時代的異象裏。這是件嚴肅的事。
李弟兄清楚告訴我們，今日主恢復事奉神的異象，乃是根據整本聖經所啟示，承繼以往而集大成的異象，從亞當在伊甸園裏所看見的生命樹開始，直到新耶路撒冷，其中也有生命樹。這個異象是搆上時代，承繼以往而集大成的異象。論到今日的異象，在『時代的異象』第五十一頁，李弟兄說：
我們要在異象裏事奉神，就必須達到保羅書信的末了，又達到啟示錄中的七個召會、歷世代、國度、新天新地、以及召會的終極完成─新耶路撒冷。因此，簡單的說，我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世紀亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這纔是完整的異象。這異象乃是直到今天，纔向我們完全揭示出來。
李弟兄在第五十四頁，說：『是主憐憫我，啟示給我看見異象』。五十五頁，他說：『今天我帶給你們的這異象，乃是神今時代的異象』。
在李弟兄所帶給我們的異象，也就是神終極的異象，今時代完整的異象，整本聖經所啟示，神永遠經綸全豐並且全備的異象之外，沒有別的異象。今時代的異象，已經藉著倪弟兄和李弟兄的著作，傳給了我們。我們今天唯一的責任，就是完全地進入這異象，並在這獨一的異象裏，在祂獨一的恢復裏下事奉。不僅如此，我們還需要在主的行動中，正確的領導職分下，在一個 團體裏，甚至在一個身體裏事奉，直到異象成為實際。
在第五十六頁，李弟兄說：
你們若在這異象裏，就是在異象裏事奉；你們若不在這異象裏，還可以作亞波羅講解聖經，作巴拿巴出去探訪召會，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那頭號使徒，但你所作的一切卻不是在異象裏。
只有在今時代的異象裏一同事奉，我們中間纔能同心合意。不同的異象，以及對異象所看見的程度不同，都使我們無法同心合意。在第五十八頁，李弟兄說：
今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，只有一個看法。我們都在這一個搆上時代，並承繼一切的異象裏，只有一個眼光，只說一樣的話，一心一口，同聲同調，一同事奉神。結果出來一個力量，成為我們的士氣，也成為我們的衝擊力；這就是我們的能力。主的恢復在地上有了這個能力，自然就有繁增的美麗光景。
在跟隨時代的職事，並在神建造之智慧工頭的帶領下事奉，李弟兄乃是我們眾人的榜樣。在論到自己如何在主恢復裏，跟隨倪弟兄事奉時，李弟兄說：
當我進入恢復時，我就領悟恢復是甚麼，並領悟這恢復是獨一的。在我們中間，將這恢復帶到中國的，是倪柝聲弟兄。我若不接受這恢復的路，我在華北可以有一個工作，但我把那個工作放棄了。我完全領悟主只有一個身體，一個工作，一本聖經，一個啟示，一個水流，在一個交通裏。那時倪弟兄正被主用，我從未想要講說任何與他的教訓不同的事。這不是說，我沒有其他的教訓，但我說的總是跟隨倪弟兄所說的，為要保守主獨一恢復裏獨一的交通。我覺得這樣主觀的與倪弟兄一同有分於主的恢復，乃是一種榮耀。我非常感謝主，他憐憫了我 ，幫助我作上好的選擇。在申命記三十三章摩西的祝福裏，有『至寶』一辭。（13∼16。）我領悟自己在這恢復裏的年間，主一直把至寶賜給我。這是由於祂的憐憫，一直將我安置並保守在祂的恢復裏。只要我們蒙保守在主的路上，我們就蒙保守在獨一交通的一裏。只有一位主，一個身體，一本聖經，一個神聖的啟示，一個說話，一個恢復，一個交通，一條路，來實行這恢復。（長老訓練第十冊，長老職分與神命定之路（二），一四一至一四二頁。）
我在中國大陸置身於工作中十八年，我認識且承認我在那裏沒有領頭的一分。我認識、尊敬、尊重倪弟兄是獨一的工頭。我對主的恢復需要採取的方式沒有主意或意見。設計是倪弟兄來的。他是監督，我不是，所以我沒有權利也沒有地位發表任何意見。感謝主，我的地位和權利只是接受倪弟兄的指示。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，九七頁。）
我在中國大陸置身於工作中十八年，我作了許多，但沒有人從我聽見任何意見。他們只聽見我一味照著倪弟兄來釋放信息的聲音。有些弟兄能見證，那十八年裏，所有與倪弟兄在一起的同工中間，我作得最多。但我勞苦，不發表任何意見。在同工聚會中，有時倪弟兄會問：『常受弟兄，你怎麼說？』我無話可說。我的態度是倪弟兄叫我作甚麼，我就作甚麼。就是那麼簡單。從一九三二至一九五○年，沒有人聽見我對中國大陸的工作發表任何意見。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，八一頁。）
李弟兄如何在倪弟兄的帶領和異象下的事奉，是我們眾人今日的榜樣。所有的同工，眾召會的負責弟兄，以及聖徒們，都該智慧的承認今時代的執事與智慧的工頭，並在主獨一的恢復裏，同心合意地事奉，沒有任何異議或意見。我們都該竭力進入這個今時代的異象，放下個人的利益，在主職事今日的帶領之下，作新約職事的獨一工作。我們必須像所羅門一樣，不作自己的工，只承繼他父親大衛所指示神殿的樣式（歷上二八11∼19），照著這個樣式，忠信地完成建造的工作。我們也必須像提摩太一樣，承繼他屬靈父親保羅的異象，照著這個異象生活，保守美好的託付，並將它供應給別人（提後一13∼14，二2）。我們若留在神藉著倪弟兄和李弟兄所帶給我們，這承繼以往而集大成的異象裏，同心合意的勞苦，將這異象在全地實行出來，主就會得著一條路，完成祂身體的建造並新婦的預備，以帶進祂的再來。
在主恢復裏的弟兄
Bob Danker
本文所引用之倪柝聲和李常受的著作，版權為水流職事站和台灣福音書房所有，經許可後使用。