壹 離棄職事與遵守主話相對
留在使徒的教訓，就是神經綸獨一的新約職事裏
保羅的書信，特別是在提摩太後書裏，已經說得很透徹。保羅說，所有在亞西亞的人都離棄了他，（提後一15，）這是指保羅在亞西亞所設立的眾召會；那些召會的聖徒不是離棄保羅這個人，乃是離棄了他新約的職事，也就是離棄了他所傳講使徒的教訓。保羅所傳給他們的、所栽培他們的、所教導他們的、所給他們看見的，他們完全離棄了。召會的墮落，第一就是離棄使徒的教訓。假使今天，我們大家在主的恢復裏，都不管倪柝聲弟兄和我所傳講使徒的教訓，那就是今日召會的墮落，今日主恢復的墮落。留在新約使徒的教訓裏，乃是一個大恩典。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，四四頁，李常受著。）
在提後一章十五節保羅說，『所有在亞西亞的人都離棄了我。』亞西亞是羅馬帝國在小亞細亞的一省，離羅馬很遠；被囚的保羅從那裏寫信給提摩太。當保羅說，所有在亞西亞的人都離棄了他，這不是指明他們離棄保羅這個人，因為保羅這個人離他們很遠。這節是指明他們離棄了保羅的職事。在亞西亞的眾召會中間有以弗所召會，完全是藉著保羅的職事建立的，如行傳十九章所記。他們從使徒保羅的職事接受福音、教訓、造就和建立。但是到保羅被監禁在羅馬的時候，他們都離棄了他的職事。
保羅給提摩太的第二封書信大約是在主後六十八年寫的。大約三十年後，主用約翰繼續祂神聖的啟示。主回到已經離棄了保羅的亞西亞眾召會。因為他們離棄了保羅的職事，在亞西亞的眾召會就陷入滿了墮落的光景中。如啟示錄二、三章所記載的，在亞西亞眾召會的墮落，是由於他們離棄了正確的職事。這種墮落開始於在以弗所的召會失去對主起初的愛，（啟二4，）結束於不冷不熱，（啟三16，）就是沒有基督。主是召會的元首，祂站在墮落召會的外面叩門。（啟三20。）
在啟示錄二、三章這七封書信裏，眾召會墮落顯著的點是三種教訓：外邦申言者巴蘭的教訓，（啟二14，）尼哥拉黨建立階級制度的教訓，（啟二15，）以及所謂的女申言者耶洗別滿了異端和淫亂的教訓。（啟二20。）這三種教訓偷著進來，因為他們離棄了使徒的教訓。為甚麼基督教墮落了？因為他們離棄了使徒的教訓。因此，所有不同的教訓都進來了。
在提前一章三節和六章三節，保羅警告人不可教導與神的經綸不同的事。聖徒們該照著保羅的教訓施教。那些在亞西亞的人確實離棄了保羅的教訓，結果他們接受了三種異端的教訓。巴蘭的教訓敬拜偶像，尼哥拉黨的教訓建立階級制度，甚至教皇制度，耶洗別的教訓將邪惡、異端、異教事物的酵帶進基督的細麵中，（太十三33，）這些教訓的帶進都是由於正確的教訓被棄絕。在保羅給提摩太末了一封書信後不到三十年，這些召會就墮落到這樣的地步。離開或離棄使徒的教訓、使徒正確的啟示，是太危險了。
在這七封書信裏，主來審判那些墮落的召會。祂的眼目如同火焰，（啟一14，）要鑒察、搜尋並光照；從祂口中出來一把兩刃的利劍，（啟一16，）就是那辨明、審判、擊殺的話。（來四12，弗六17。）他們離棄了正確的話，所以主帶著這話來審判他們。主的腳好像在爐中煆煉過明亮的銅。（啟一15。）銅表徵神聖的審判。（出二七1∼6。）主這樣臨到眾召會，正好對付了他們離棄使徒教訓而接受不同教訓的光景。
有一個召會是獨特的，非常受主稱讚－在非拉鐵非的召會。主非常稱讚他們，甚至珍賞他們，因為他們遵守主的話。（啟三8。）那就是說，他們沒有離棄使徒正確的教訓。雖然他們軟弱，但主仍然非常稱讚他們，告訴他們說，他們稍微有一點能力，也曾遵守主的話。
離棄正確的教訓是可怕的事，會帶進墮落，並接受其他的教訓。我說這話，作為對那些不願走新路的親愛聖徒的警告。棄絕在你們中間領頭者正確的啟示、正確的教訓，是危險的事。你會開門讓其他的教訓進來，並且墮落。我盼望在主恢復裏所有的召會人，不至跟隨亞西亞那些離棄保羅職事的人。反之，我盼望我們跟隨在非拉鐵非召會的榜樣－遵守主的話，即使我們只稍微有一點能力。讓我們遵守主的話，就是留在使徒的教訓裏，留在健康的話裏，留在主獨一的啟示同正確的帶領裏。這樣我們就是穩妥的。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，一二九至一三一頁，李常受著。）
因跟隨職事而得滋養、蒙祝福
我們看見，保羅和提摩太是絕佳的榜樣。我們已經指出，保羅告訴提摩太，要『將這些事題醒弟兄們』，這些事是指保羅在這封書信中所寫的事。然而，在提摩太將這些事題醒弟兄們之前，他自己必須在這些事上得餧養。他必須先消化、吸收、並讓這些事浸透到他裏面。然後他纔能將這些事題醒弟兄們。今天我們應當跟從提摩太的榜樣，在主藉著職事所交通的事上得著餧養，並將這些事題醒弟兄們。我們若都這樣作，召會生活將是何等美妙！然而，我們若偏離職事，而想要產生一些不同的東西，就會給不同的教訓留地步。提摩太無意要教導一些與保羅所教導不同的事。反之，他要將他從保羅所領受的事，題醒弟兄們。
在這點上，我要說到我出版生命讀經信息的負擔。這些信息的目標是要為著眾地方召會出產食品。我的負擔主要的不是『烹調』這些屬靈的食品，乃是要出產食品，並將其供應給眾召會，使每個地方召會成為存貨充足的超級市場，滿了各種滋養的食物。一個地方召會領頭的人若將生命讀經裏所包含的豐富題醒聖徒們，聖徒們就會得著豐盛的餧養。我接到許多信，見證這事。
任何跟隨職事的召會都是剛強、蒙福的，這在主的恢復裏是歷史的事實。但那些忽略職事並想要憑自己作甚麼的召會，卻失敗了。然而，我說這些事，是盼望清楚指明，我無意堅持眾召會或眾聖徒讀生命讀經信息。我再說，我的負擔是要出產食品。眾召會與眾聖徒可自由使用這些食品，或不理這些食品。但聖徒們若丟棄見於這些信息中的營養，我就希奇他們會從甚麼得餧養。我們喫甚麼，就是甚麼。我們若喫今天宗教裏所出產食品』，就會成為宗教的一部分。讓我坦率、誠實的說，領頭的人需要接受『這些事』，並將這些事題醒聖徒們，使他們得餧養。（提摩太前書生命讀經，八五至八六頁，李常受著。）
貳 照著主恢復的味道，說一樣的話
說一樣的話
我們在這裏是為著主的恢復。我不是作我自己的工作，你們也不是作你們自己的工作。我們都在背負一個見證；我們的肩膀都在『約櫃』的『杠』下。既然我們都背負一個見證，我們應當都說一樣的話。（林前一10。）但是有些地方所說的話，引導聖徒們偏離了主恢復的方向。這樣的話也許不錯，也沒有不合聖經。它正確而且合乎聖經，但至終卻引導聖徒們到錯誤的方向去。
如果我們走直線，我們會達到正確的目標。如果我們的方向偏了，至終所達到的目標，就不是主恢復的目標。甚至在短時間之內，因著你講說合乎聖經的事，講說精彩的信息，難處卻臨到了主的恢復。雖然你說得不錯，卻引導人到錯誤的方向。若是這樣，至終這會成為整個恢復的難處。
主的恢復不是僅僅地方的事。雖然主的恢復是在你們的地方召會，但主的恢復是宇宙的。若是你把所在地的人引導到偏離主恢復的方向，那麼就會有兩種方向－整個主恢復的方向，和你們地方上的方向。如果你教導的方式將人引到不同的方向，有些人也許接受你的教訓，但許多在主恢復裏的人會棄絕。他們不願意『吞下』你的教訓。
我們從經歷中曉得，傳不同教訓的人，是頭一個被犧牲的人。這就是說，如果你傳不同的教訓，你不是冒著犧牲主恢復的危險，乃是冒著犧牲你自己的危險。我們都需要實行保羅給提摩太的話：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（提前一3。）我們不該教導與神的經綸不同的事，我們都該說一樣的話。
因為我是釋放生命讀經信息的人，我要說到這些信息就相當為難。然而我能說，主的恢復因著這職事一直往前。倘若這職事沒有來到美國，主的恢復就不會普及到這裏。主的恢復藉著這職事而來，主的恢復也藉著這職事往前。如果你講說的事，偏離了這職事，當然主的恢復不會跟隨那種說法。不要夢想，以為整個恢復會跟隨與這職事不同的說法。如果你說不同的話，你會因著你的講說，把自己排除在主恢復之外。沒有人排除你；但是你自己的講說、觀念和態度，會把你排除在外。
每個地方召會都有自己的轄區，這是千真萬確的。然而，我們非常著重的教導說，一個地方召會並不是基督的身體；所有的召會在一起纔是身體。因此，一個地方上所發生的事，會影響到其他的地方。這就是說，你在你們那裏所作的，會影響別的地方召會。消息會很快的從一地傳到另一地。目前在你們那裏的聖徒，也可能遷到不同的地方。
那些教導與神的經綸不同之事的人，無法終止主恢復裏的職事。這職事把主的恢復帶到美國，並且仍然帶領主的恢復。這職事怎能接受異議的教訓呢？那些教導與神的經綸不同之事的人，首先給自己造成難處，然後給別人和主的恢復造成難處。他們破壞別人，並且對主的恢復造成破壞。這樣的破壞乃是那些教導與神的經綸不同之事者的責任。
我們必須考慮我們所供應、傳講並教導的。這就是說，我們需要顧到所有的召會。我能在主面前作見證，這是我已往在中國的實行，也是我今天的實行。當我在中國一個地方說話，我就考慮到別的召會怎樣受我說話的影響。我問自己說，『這會給別的召會造成難處麼？這會怎樣影響他們？整個恢復會接受這話麼？』我曉得我若不這樣考慮我的話，我就可能造成難處。我可能講說整個恢復不接受的事。我可能講說別人會棄絕的事，因為這事與他們的口味不合。
職事的味道
正如人在食物上有不同的口味，主的恢復照樣有一種職事的味道；這職事多年來建造了主的恢復。主的恢復被興起來，具有一種味道。那些被興起來，具有這種口味的人，會棄絕與這不合的味道。這就是說，如果你講說與主恢復的味道不合的事，你的講說會被棄絕，並且你將是頭一個遭虧損的人。已往我們見過許多這樣的例子。
在一九六四年的一次訓練中，我邀請一位弟兄在每天的一堂課中分享一篇信息。那位弟兄的教訓非常美好。不然的話，我不會請他和我一同有分於那次訓練。然而，那位弟兄的說話與聖徒們的口味不合。一位弟兄告訴我說，這位弟兄的教訓太哲學了。這指明主的恢復在美國即使不到兩年，聖徒們也已經嘗到生命的味道了。
關於這類的事，爭辯誰對誰錯是無濟於事的。這裏的點是說，聖徒們有一種口味，他們不接受與這職事不合的東西。我再舉例說明，所謂在主恢復裏職事的味道是甚麼意思。有一天，我鼓勵一位弟兄試喫海參，這是我非常喜歡的一道中國菜。這天這道海參是由一位專門的廚師豫備的，我又極力推薦，但這位弟兄就是不肯喫，因為這不合他飲食的口味。照樣，你也許以為你的講說很精彩，但它不是照著主恢復的味道。
如果你是智慧的，你會曉得你說話對象的口味。在主恢復裏所有的召會都是藉著這職事興起來的，聖徒們多年『喫』這職事，對這職事有口味。沒有一個召會是藉著你的講說產生出來的，你現在用與職事不同的東西，用不是照著聖徒們口味的東西，來『服事』他們。你這麼作，只會給自己造成難處。正如作父母的迫使孩子們喫不合他們口味的東西，他們和孩子之間就會有難處；照樣，你若盼望聖徒們『喫』與主恢復的味道不合的東西，你也會有難處。
那些傳不同教訓的人是不明智的，因為他們不曉得主恢復的環境、情況和光景。主恢復的興起是相當特別的。傳不同教訓的弟兄們卻想帶進不相關的元素；想把不相關的異物嵌進主恢復的『身體』裏。主的恢復不會接受任何不相關的元素或物品。我們已經著重的強調這事，原因就是聖徒們有他們的口味。
主的恢復並沒有任何人來控制，但在主的恢復裏有管治的因素。這因素就是主恢復的味道。主的恢復有一種特殊的味道，因為它有一種與生俱來的生命。人怎樣生來有生命，這生命給他一種口味，照樣，主的恢復也生來有生命，有它自己的口味。這口味在主的恢復裏，乃是支配的因素。沒有人能推翻這支配的因素。如果你想要推翻它，你自己會被推翻。這就是說，事實上你推翻了自己，使你自己與主的恢復隔絕。
我不是堅持所有的召會都要用生命讀經的信息。然而，我願意指出這職事把主的恢復帶到美國，一直幫助並滋養主的恢復。主的恢復因這職事供給的『食物』而長大。如今聖徒們不可能改變他們的口味。如果你想要改變聖徒們的口味，你就是愚昧的，你會浪費時間，也會造成破壞。如果你覺得你的教訓比主恢復裏的教訓好，你就該把你的『食物』服事給那些對它有胃口的人。那些靠某些食物得養育的人，也許偶而喫一些不同的東西。但在日常生活中，他們會長期喫合乎他們口味的東西，而拒絕不合口味的東西。
既然這是主恢復裏聖徒們中間的情形，我們就該有智慧，學習基本的真理，然後將這些真理服事給聖徒們。如果我們這麼作，人人都會喜樂，並且不僅在聖徒中間有平安的情形，就是在召會之間，以及眾召會與職事之間，也會有平安的情形。
新約職事的性質
倘若你不用生命讀經的信息，能釋放合乎主恢復味道的信息，那是很好。這樣的信息對主的恢復會有益處。合乎主恢復味道的信息，的確是新約職事的一部分。沒有一個人該以為，只有我供應的是新約的職事。當然，保羅是供應新約的職事。路德馬丁也供應一部分新約的職事。我們中間許多人也供應新約的職事。
我們所供應的，必須屬於新約職事的性質。一種職事是不是新約職事的一部分，藉著應用三個支配的原則，就能得到證明：第一，經過過程的三一神分賜到祂所揀選之人裏面的原則；第二，基督與召會的原則；第三，基督、那靈、生命和召會的原則。倘若你的教訓能通過這三重的試驗，你的教訓就是新約職事的一部分。任何一種職事，只要是新約職事的一部分，就會受到主恢復裏聖徒們的歡迎。然而，別樣的職事只會給主的恢復造成難處。（長老訓練第三冊，實行異象的路，一三四至一四○頁，李常受著。）
參 教導與神經綸惟一職事不同的事，會造成分裂並拆毀主的恢復
二十個世紀以來的召會歷史，發生在所有基督徒中間的分裂、混亂和難處，都是由於職事。凡你所供應的，總是產生一些東西。你若供應天，就會產生屬天的東西。你若供應屬地的東西，那結果，那流出，必然是屬地的。今天在基督徒中間許多的分裂和混亂，都是來自一個源頭－職事。長老會的宗派或分裂來自長老的職事。浸信會的分裂來自受浸的職事。各式各樣的基督徒團體，都來自不同的職事。職事主要是一種教訓。我們必須看見，基督徒所傳的教訓，會供應出一些東西。它會供應出正確的東西，高尚的東西，也會供應出錯誤的東西，低下的東西。一種教訓總是產生出一些東西。基於你教訓的結果，可以把你的教訓看為一種職事。按聖經的用法，職事的意思就是用一些東西來供應人，就如餐館裏的侍者用一道一道的菜來供應人。用一樣東西來供應別人就是在盡職事。盡職事不是僅僅傳講、教導或說話，而不把一些東西供應人。我們也許說，某位牧師說了一個鐘頭的話，甚麼供應也沒有。就基督而言，他可能沒有供應甚麼，但就事實而言，他的確供應了一些東西。他可能把錯誤的、不良的、或低下的東西供應給人。我盼望我們能看見，職事會產生難處，職事會產生分裂，職事會產生混亂。
不可教導不同的事
這就是何以保羅在混亂的環境中，在他與同工們工作了許多年之後，寫了提摩太前書。這封書信完全是一種豫防注射。當召會往前去的時候，有一種又一種的毒素注射到基督徒的召會中。保羅在他著作的職事結束時，寫了提摩太前書，給召會豫防注射，以對抗這一切毒素。然而，在這封書信開頭的話裏，我們對保羅寫的方式可能不覺得很嚴重：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（提前一3。）『不可教導…不同的事』這短句似乎很簡單。你若僅僅讀這短句，你不會覺得不同教訓的嚴重性。我們不以為這是嚴重的，實際上非常嚴重。教導不同的事，會把人殺死，拆毀神的建造，而廢除神的整個經綸。我們都必須看見，甚至教導一點點不同的事，也會將主的恢復拆毀。有一句格言說，『一言興邦，一言喪邦。』你無須釋放一篇完整的信息。只要說一句話，表達出你的那一種觀念，就把一切都拆毀了。我們必須看見職事是『可怕的』。你的說話能建造，也能拆毀。很可能你的說話是在拆毀、消殺並廢除。
惟一的職事
保羅在提前一章三節告訴提摩太說，他把提摩太留在以弗所，好囑咐那幾個人不可教導不同的事。我們也許問，所有的基督教教師惟一該教導的是甚麼？今天基督教教師教導人許多的事，就如長老治會、受浸、監督方式、聖潔、如何傳福音，以及教導聖經的路。我們都同意，教導猶太教是錯誤的，但教導如何傳福音呢？傳福音有甚麼不對？我們必須看見，甚至教人傳福音也會造成分裂。這是錯誤的。只有一種職事始終建造、造就、成全人，完全沒有拆毀。新約所稱義、提倡、高舉甚至榮耀的，只有那惟一的職事。在提前一章四節，保羅接著告訴提摩太，那些教導不同之事的人，應當滿心被神的經綸所佔有。我與你們一些弟兄們的接觸，使我有負擔，定意召聚這次訓練。我不喜歡看見主的恢復被不同的教訓所拆毀。我看到真正的光景。主遮蓋我。你們可能不知道我在說甚麼，因為你們不曉得一切的因素。但我與你們一些人的接觸，叫我深深感到有一種可怕的因素。我察覺到你們要教導不同的事，以引起困擾並造成分裂。只有一種職事，是建造而絕不拆毀的，就是神的經綸。
我們必須問問自己，在使徒時代，教導猶太教有甚麼不對。這不是佛教或智慧派哲學。教導猶太教乃是照著舊約的聖言來施教。也許曾有人對使徒保羅說，『教導律法有甚麼不對？我是在教導聖經。』教導人聖經，教導人神學，或教導人如何傳福音，有甚麼不對？沒有甚麼不對。但我們必須看見，這種教訓可能在製造分裂。在提摩太前書保羅沒有指明，那些教導不同之事的人在教導異端或異教的事。他們若是教導異教的事，沒有基督徒會接受的。他們的教訓能被人接受，就因那些是合乎聖經、來自舊約三十九卷書的東西。那時新約聖經還不存在。聖經只有舊約。這些教導不同之事的人可能認為：『倘若你不讓我教導舊約，那麼我要教導甚麼？我完全合法，完全合乎聖經。』然而，他們的教訓造成了分裂。設立宣教機構，差遣傳教士去佈道區，這有甚麼不對？我們必須看見這不是對錯的問題，而是是否使基督的身體分裂的問題。一面，傳教士帶領人歸向基督是非常積極的。然而，這樣的工作不知不覺卻把基督的身體切成碎片。我們應當謹慎，因為我們會作同樣的事。我們會堅持、強調、著重一件合乎聖經的事；這件事表面看來是合乎聖經的，實際上卻分割了基督的身體。這分裂了主的恢復。我們必須謹慎。我召聚這樣一次聚集，因為我從人的態度和說話的靈，讀出人的心。我恐怕有些不同的教訓將要出來。
新約的職事
惟一能保守我們在主恢復裏的路，就是那惟一的職事。倘若我們說我們是在主的恢復裏，而我們卻這麼輕忽的、甚至隱密的教導一些與神的經綸不同的東西，我們就種下了要在分裂裏長大的種子。因此，我們蒙保守在永遠的一裏，惟一的路就是教導神的經綸裏一樣的事。這樣的教訓稱為新約的職事。新約的職事單單供應三一神，這位三一神經過了種種的過程，要分賜到祂所揀選的人裏面作生命和生命的供應，好產生基督的眾肢體，以形成基督的身體來彰顯三一神。這就是新約的經綸。教導任何的事，甚至是美好的事，合乎聖經的事，只要稍微離開神新約的經綸，仍然會帶進分裂，會被那狡猾者，那惡者，大加利用。因此，我們必須儆醒。（長老訓練第三冊，實行異象的路，三九至四三、四七至四八頁，李常受著。）
分裂乃是出於不同的職事
我們必須非常清楚，一切宗派的根基，和產生各個宗派的因素，乃是不同的職事。倘若今天所有的基督徒，願意為著主除去不同的職事，他們就都成為一了。一切分裂的基本因素，它們的根源，乃是不同的職事。不同的職事也許非常健全，甚至非常合乎聖經，但它們乃是保羅在加拉太第二章所說偷著進來的東西。（4。）這樣的東西早在保羅時代就偷著進來了。保羅、彼得、雅各都在那裏，而另一種職事想要進來。在提前第一章，保羅囑咐提摩太留在以弗所，顧到一件事，就是囑咐一些人不可傳不同的教訓，意思就是不可照著另一種職事教訓人。（3∼4。）當時不同的教訓就是律法的教訓。在加拉太第二章，想要偷著進來的就是律法。
後來，諾斯提派的異端教訓進來了。諾斯提派是異端，但你不能說，教導舊約的事是異端。在這點上，我們需要仔細考慮整個的情況。保羅執行神新約的職事，他的職事是接著彼得的職事，彼得的職事又是直接延續主耶穌自己的職事。在四福音裏，耶穌基督執行神的職事；在行傳前半，彼得接續那一個職事；然後在行傳後半，保羅的職事接續彼得的職事，來執行神新約的職事。然而，猶太信徒堅持教導律法，彼得就軟弱了。彼得懼怕從雅各那裏下來的人。（加二11∼12。）這也指明雅各容忍人在新約時代教導律法的事，在這事上，他是個很強的人物。
你能想像保羅面臨那個難處麼？在安提阿，保羅面臨頭號使徒－彼得，他也面臨最有影響力的使徒（雅各）的代表。保羅面對那種情況相當不容易。那裏有兩股強大的影響力，就是彼得和雅各的影響力。彼得可能對保羅說，『大數的掃羅，你是誰？我在耶路撒冷說話的時候，你還是一個抵擋主的青年人。你以為你是誰？』
此外，保羅還面對雅各的代表。雅各是個敬虔的人，常常禱告，天天禱告，傳聞他的兩膝都長了繭。雅各以他敬虔的完全而聞名，很有影響力。他甚至比頭一個大使徒－彼得－還有影響力。彼得懼怕他的影響力。在安提阿，彼得原先平平安安的同外邦人喫飯。然而，有些人從雅各那裏來了，彼得就假冒為善，裝作沒有同外邦人喫飯。這指明雅各的影響力是多麼強大。
保羅是個比較年輕的使徒，比彼得晚出來，卻面臨這樣的情況。毫無疑問，這對他來說是艱難的。然而，保羅為著真理的緣故，沒有容忍那種情況。他沒有容讓這樣的事。他割掉了不同的職事，關閉了不同的職事偷著進來的門戶，神也尊重保羅在那種情況中所作的。
照著新約和召會歷史來看，從那時起，彼得在神新約的經綸上就沒有擔任重要的角色，不像他在行傳前十二章所擔任的角色那樣重要。這是很重要的一點。不久以後，在主後七十年，神毀滅了耶路撒冷，（太二四1∼2，）那是彼得工作和雅各影響力的基地。祂拆毀了整個事物，一塊石頭也不留在石頭上，把它完全毀滅了。那不僅是審判背叛的以色列人，也是毀滅彼得工作和雅各影響力的基地。然而，在主後七十年所發生的毀滅之後，保羅的職事和影響力仍然存在。神不容許不同的職事和別的影響力。
我們需要看見這一個貫穿整個基督教時代的原則。一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。許多基督教教師曉得不同職事的危機；然而，他們卻容忍不同的職事。他們一直容忍不同的職事。在主的恢復裏，長遠來說，我們不該相信，不同的職事不會偷著進來。我們必須儆醒。這樣的危機就在我們前面。如果我們不儆醒，如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷的利用一些憑藉，把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。
你若看今天的局面，你會看見，除了這獨一的新約職事以外，還有許多不同的職事。如果你能除去一切不同的職事，只留下這獨一的新約職事，那麼一切的宗派，一切不同的團體，一切的分裂，都會消失，召會就不會有分裂，也沒有混亂。
我們都必須學習這嚴肅的功課，並且要儆醒不偏離新約的職事。如果我們在這獨一的職事以外，推行新的、不同的東西，就著主的恢復而論，我們就了了。實際上，主的恢復乃是要把我們帶回到新約獨一的職事上。（長老訓練第一冊，新約的職事，一○至一三、七七頁，李常受著。）
肆 關於新約職事是一的功課
現在我們需要花一些時間，進到新約的職事裏，使我們從整本新約來看這職事。對我們來說，認識新約的職事是甚麼，真是太重要了。我們已經指出，新約的職事開始於施浸者約翰。然而，我們不該把他的職事看作是一個分開、單獨的職事。施浸者約翰的職事乃是新約職事的一部分。它是新約職事的事奉，甚至是新約職事的頭一個事奉。我們需要專一的探討這職事，把要點選出來。
從馬太十一章，主對祂先鋒職事的稱讚裏，我們能看見，甚至這頭一個事奉，新約職事的頭一部分，也是獨一的職事。約翰悔改的職事，悔改的方式，是非常顯著的職事，劃分了舊約和新約的界限，這職事在神的經綸中是個里程碑。然而，我們不該把約翰的職事看作是分開、獨立、個別的職事。如果你有這樣的想法，你就變作福音書裏所說約翰的門徒了。
與主的職事爭競
馬太第九章，約翰的門徒來問主耶穌，他們的問題將法利賽人和他們自己連在一起。（14。）照著路加第五章，發問的是法利賽人，（33，）照著馬可第二章，似乎是約翰的門徒和法利賽人一同問主。（18。）在那時以前，法利賽人是一個派別，另外還有一派，是異端的派別，稱為撒都該人。然而，在馬太第九章的時候，約翰的門徒成了另一個派別。由此我們能看見，約翰開始傳道也許不過兩、三年，他的事奉就引起難處，而與主的職事爭競。
神無意使約翰的事奉成為分開的職事。在神的心意裏，約翰的事奉不過是新約職事的開始，是引薦主職事的事奉。約翰清楚的告訴我們，他的職事是甚麼，（約一23，28∼30，）但他的門徒領會錯了。他們認為他們的老師施浸者約翰很偉大，他的教訓是獨特的。他們跟從他，也跟從他的教訓。也許不知不覺，無意之間，他們與主的職事起了爭競。最終那種傳講，成了頂替主職事的東西。
在施浸者約翰所遭遇的事上，我們常常沒有看出主的主宰。先是希律把約翰下在監裏，後來由於希律耽於情慾，而把約翰斬首了。但我們要知道，約翰被下在監裏是由於主的主宰，甚至約翰被斬首也是由於主的主宰。我的意思並不是說，神樂於看見約翰下監，更不是說神樂於看見他被斬首。然而，我們必須相信神是主宰的；我們必須冷靜的思考，為甚麼神許可約翰下監，後來又被斬首。
約翰所以下監並被處決，是因他叫人顧到另一種職事。約翰的職事和他的門徒引起了一些難處。神先藉著希律制止約翰的傳講，約翰甚至從監裏打發門徒去問主耶穌一些問題。這事之後不久，約翰便殉道了。神主宰的結束了當時約翰的職事。當然，那不是美好或積極的結束。
施浸者約翰的事例給我們看見，也許我們從神領受了真正的職事，真正的事奉，卻有一個危險，就是不願意看見那事奉被了結。這是很要緊的一點。神可以使用你，也可以使用我。神為著祂的目的，可以使用我們從事一種事奉，但我們被祂使用以後，也許就不願意看見那事奉被了結。
同樣的原則可以適用於摩西的事例。在出埃及三十四章，記載摩西的面皮發光；那裏沒有告訴我們，摩西為甚麼用帕子把臉遮住。（30∼35。）不過，照著保羅在林後三章十三節的解釋，摩西是害怕百姓看到他職事的結束。摩西不願百姓看見他的職事停止發光。甚至在他的事例中，我們也看見他顧慮到職事的了結。我們都樂於在一種事奉中被主使用，我們沒有一個人願意看見那事奉被終止。
這樣的難處逼得神這位主宰者許可約翰下監，甚至結束他的生命。我們需要仔細的考慮整個事件。若沒有神的主宰，容讓事情這樣發生，約翰的門徒必定早已接管他的教訓，造成大的難處。這裏我們需要學習一個功課。神不許可任何的職事，任何的事奉，來與祂新約的職事爭競。神的主宰使施浸者約翰遭遇的事，清理了整個局面。以後的時間，主的職事雖然遇到抵擋，卻不再有爭競。抵擋比較容易對付，但要對付爭競卻是非常為難。
神容忍法利賽人的抵擋，時間較長，至少容忍到主後七十年，耶路撒冷被毀的時候。主甚至豫言說，因著他們抵擋祂，棄絕祂，耶路撒冷的聖殿要一塊石頭也不留在石頭上；祂又指明，神的殿已成了他們的家，（太二四1∼2，二三38，）因為他們使神的殿成了賊窩。主多年容忍抵擋，但祂不能容忍爭競。約翰立刻被下在監裏，並且他的生命很快結束了。我們需要從這件事例學到功課。這件事是出於主的主宰。
彼得接續新約的職事
施浸者約翰以後，主耶穌接續神新約的職事，徹底完成了那一部分的職事。然後五旬節到了。那一天彼得很剛強，並且在各方面都是純潔的。在行傳二至五章，我們看見一個青年人，也許纔三十幾歲，無論在意念、願望、動機、心、靈、悟性上，面面都很乾淨、純潔。除了主的職事以外，他不顧別的事物，甚至不顧自己的性命。當時在他身上，點點都沒有難處。
彼得與舊約的方式
然而，到了行傳第十章，彼得的態度給神造成難處，使神為難。在馬太十六章主告訴彼得說，祂要把國度的鑰匙給他。鑰匙這辭是複數，至少有兩把。在五旬節那天，彼得用一把鑰匙為猶太人開啟了進入神新約國度的門。接著，神要使用他用第二把鑰匙為外邦人開門，但是這件事違反了彼得的背景和傳統。在五旬節那天所需要的，只是聖靈降臨在彼得身上。但是為著哥尼流的家，神用了兩個異象，一個給彼得，另一個給哥尼流。這指明神感到為難，因為祂被迫採取舊約異象和異夢的方式。
新約的方式是跟從裏面的膏油塗抹，跟從內住的靈。彼得有那靈住在他裏面，但因著他的背景和傳統，他不懂內住的事。彼得有那靈外面的澆灌，也有那靈裏面的內住，但他不懂內住的事。這是很重要的一點。
要執行神的職事，需要潔淨的人。在五旬節那天，和行傳二至五章裏，彼得真是潔淨！沒有一件事成為帕子遮蔽他；他完全純潔，如同水晶。但不久以後，甚至他在行傳裏禱告的時候，也有帕子遮蔽他。那層帕子乃是傳統和他的猶太教背景，遮蔽他並使他離開新約的方式。然而，神勝過他，征服他，甚至說服他到哥尼流家，用第二把鑰匙開門給外邦人進入。
在使徒行傳裏彼得職事的終止
我們需要把使徒行傳一讀再讀，仔細考慮。彼得使用第二把鑰匙以後，行傳十二章告訴我們，他被下在監裏，然後從監裏得了釋放。然而，過了行傳十二章，十三章就沒有關於彼得的事了。行傳十三至二十八章是為著保羅的，其中再也沒有一章是為著彼得的了。在使徒行傳裏，彼得在神的新約職事上就此完結了。彼得很不錯，我相信他的書信是在這段時間以後寫的。（寫彼得前書的時間，無法確定是在行傳十三章以前或以後。）彼得寫了這兩封書信，實在美好。特別是他在後書裏非常真誠勇敢，推薦一個曾經當面責備他的人。（彼後三15∼16。）
行傳十二章以後，我們就沒有看見彼得，直到十五章。然而在行傳十五章，彼得在使徒中間不再是領頭的，甚至在耶路撒冷的長老中間也不是領頭的；當時耶路撒冷的氣氛、趨勢和影響，都不支持彼得，卻完全支持雅各。雅各可以看為半新約的使徒，有一大部分屬新約，一小部分屬舊約。
攙雜的元素
灰色的東西既可與白色，又可與黑色相調。雅各好比灰色的東西，兩邊都能適應。彼得原該比作純白的東西，但他不敢成為他所是的。在那種氣氛、影響和趨勢之下，彼得的所是不會受人歡迎。然而，雅各很受歡迎，因為他能同時適應兩邊。
我們從雅各書和馬可福音生命讀經所看見的，使我們能曉得，甚至行傳十五章的情況也不完全純正。我們需要在行傳二十一章所發生之事的光中，來看行傳十五章裏所作的決定。雖然那個決定是『聖靈看為美好』的，（28，另譯，）但是下那個決定主要是受了雅各的影響，並不純粹是照著神新約的經綸。二十一章所發生的事，是出於十五章的決定。換句話說，我們能說，十五章所有的軟弱，到了二十一章就被暴露出來。在行傳二十一章，雅各非常大膽的宣告，耶路撒冷的猶太信徒有好幾萬，都為律法熱心。（20。）雅各甚至大膽到一個地步，勸保羅接受同樣的作法。
保羅職事的轉機
我們可以說，保羅在行傳二十一章變得軟弱，聽從了雅各的勸告。有些人也許爭辯說，保羅非常剛強的守住了他的話：向著猶太人就作猶太人。（林前九20。）他們也許原諒保羅，但主不允許他有這樣的藉口。我們曉得主沒有原諒保羅，因為在保羅同意參加還願的末了一天，主結束了整個事情。保羅替許願的窮人拿出規費，再過一天，就能完成還願的事。然而，主不許可這樣的事。結果，耶路撒冷全城發生暴亂，保羅被捉拿，並且下在監裏。
這件事非常嚴肅。甚至保羅的職事，這時也轉變了，因為在那裏有一些糾纏不清。我們不該牽連在這樣的事情裏。使神的經綸減弱或使它變成灰色，是一件非常嚴肅的事。至於保羅，他是純一的，因此神能以另一種方式使用他寫書信。保羅坐監的時候寫了諸如以弗所書、腓立比書和其他的書信。這雖然很好，然而寫作這些書信，成了保羅在行傳二十一章以後僅有的職事。這些乃是嚴肅的事。
巴拿巴的事例
我們必須回頭來看巴拿巴的事例。他很忠誠，並且是把保羅帶進來的人。（徒九27。）他也是和保羅同作使徒的。然而他有意見。對我們來說，這不是一件嚴重的事。當然巴拿巴不是猶太教徒，但因著意見，要採取自己的作法執行所謂的職事。那是使徒行傳關於巴拿巴記載的終結。從此以後，不僅在聖經裏，就是在歷史上，也很不容易找到與巴拿巴有關的記載。今天，對我們來說，這是多麼嚴肅的話！
亞波羅職事的難處
到了行傳十八章末了，亞波羅進來了。他不是來自彼得的源頭，也不是來自保羅的源頭，而是來自其他的源頭。我們無法追查亞波羅來自甚麼源頭，但他在十八章出現，教導聖經，只曉得約翰的浸。（徒十八24∼28。）亞波羅必須與保羅的職事匯合，越合越好。雖然他也許與保羅非常合一，但他的事例成了一個難處。
在哥林多，亞波羅成了難處，彼得也成了難處。我無法找出彼得有沒有親自去過哥林多。然而，他的職事在那裏成了一個難處，不是因著彼得，乃是因著有所謂彼得的職事。既然有人說，『我是屬彼得的，』（林前一12，）就有人跟從彼得的職事。亞波羅也在那裏，也有人說，『我是屬亞波羅的。』我不信亞波羅有意造成難處，但難處不是因著亞波羅，乃是因著他的職事和人的跟從。保羅是個在靈裏的人，他沒有定罪彼得，也沒有定罪亞波羅；他在說到消極的事上，反而先題起自己的名字。（林前一12。）我們需要謹慎的考慮這些事，以看見今天在我們前面的危機。在哥林多，彼得的職事和亞波羅的職事，以及人們跟從他們的職事，造成了難處，幾乎引起分裂。
假定我是亞波羅，在這樣的情況下，你想主會越過越多的使用我麼？如果我有一個職事，像亞波羅的職事那樣被主使用，你想我對主的用處會一直增加麼？保羅的職事從來沒有那樣被主使用過。他的職事，在神新約的職事裏是主要的項目。亞波羅的職事卻不是這樣。
無論如何，哥林多由於彼得、亞波羅、和保羅這三種事奉，有了難處。我不信亞波羅的所作所為，在神新約的經綸裏與保羅合一到極點。（見林前十六12。）他不是分裂的，也沒有與神新約的職事分開。但我們在聖經裏看不見，亞波羅與保羅在神新約的經綸裏百分之百是一。
個人的見證
請容許我從自己與倪柝聲弟兄同工的經歷作點見證。我與倪弟兄同工了十八年多。你們中間有些人當時在那裏，必定看見那種光景。自從倪弟兄工作開始，有一些基督徒後來成了有名的傳道人，有一段時間也與倪弟兄在一起。在主的恢復裏，第一次擘餅聚會是倪弟兄與一對夫婦一同舉行的，他們是在主恢復裏起頭擘餅聚會的三個人。後來那位弟兄成了倪弟兄的難處，因為在神當時在中國的行動上，他沒有與倪弟兄是一。從那時起，一位接著一位顯著的弟兄進到主在中國的恢復裏。他們幾乎都成了倪弟兄的難處。倘若我和別人採取同樣的態度，當然我也會成為他的難處。然而，大家都曉得，我在倪弟兄的職事上百分之千的與他是一，因為我的立場、我的態度、我的靈完全與他是一。我沒有一點破口，讓人說我是倪弟兄的難處。這樣的指控毫無根據。
如果有人會問，你是不是與我合一，這問題就是暗示，你不是百分之百與我合一。下雨的時候，如果水能從屋頂漏下來，那意思當然是屋頂上在甚麼地方有了裂縫。如果沒有裂縫，水就無法漏進來。你若百分之百徹底的與我是一，我們就像沒有裂縫的屋頂，雨水無法進來。下雨的時候，雨水就證實並試驗出，屋頂有沒有裂縫。如果漏水，就證明有裂縫。
哥林多的難處和今天的危機
我們需要讀聖經裏的事實，而不僅僅是白紙黑字。在哥林多有些人說，『我是屬磯法的，』『我是屬亞波羅的，』『我是屬保羅的，』這些話是有原因的。如果彼得的舉止、行動和工作，在氣氛、色彩、味道上完全與保羅是一，在哥林多就沒有人會說他是屬彼得的，不是屬保羅的。如果亞波羅的工作、傳講、行動和生活，與保羅的味道、色彩、氣氛完全相配，就沒有人會說他是屬亞波羅的，不是屬保羅的。那裏有三個團體，一個屬彼得，一個屬亞波羅，一個屬保羅。
無論你稱他們為三種職事、三位帶領人、三種領頭職分、或三種不同的教訓，事實上有了不同的『三』，就造成漏洞讓雨水進來，雨水也真的進來了。有些人說，『我是屬彼得的，我不在乎保羅。』有些人說，『我是屬亞波羅的，我不在乎彼得或保羅。』還有些人說，『我是為著保羅的。』因此，在哥林多眾聖徒中間有了爭執，而這是由於所謂的執事有了不同的味道、不同的色彩和不同的氣氛。如果彼得、亞波羅、保羅在一種氣氛、一種色彩、一種味道裏工作、行動、為人，我不信哥林多會有甚麼事情發生，使人說他們屬這一個，或屬那一個。這樣的事所以會發生，只因為三人中的氣氛、味道、色彩和靈不是一。
那麼我們今天的情況如何？我們需要照著聖經的光，嚴肅的考慮當前的情況。我再說，如果倪弟兄在我們中間作工，我會有更多的自由說到這些事。如果真是這樣，那麼箭靶子會是他，而不是我。如今因為我是箭靶子，我就很難說到一些事情，免得人認為我所說的是為自己表白。
我們都需要曉得，我們是在主的恢復裏。主恢復的第一個特徵就是一。一旦我們失去了一，我們就了了。如果我們失去了一，我們就不再是主的恢復。因此，我們需要看見，有了不同的教訓和不同的意見，就有了破壞一的危機。我感謝主的憐憫，從主在美國的恢復開始，我在其他的事上，從來沒有像在這件事上這麼謹慎。二十三年來，我的實行就是操練自己不與任何弟兄爭辯道理或意見。六年前，我們中間發生了非常嚴重的難處。那段期間，也許你沒有聽見我說到這些難處，因為我不願給人一種印象，對別人的意見和道理展開爭辯。然而，這意思不是說，我贊同那些意見和道理。現在我曉得，我們越往前，我們的趨勢越有一種危機，就是意見和不同的教訓會進來。意見也許不錯，教訓也可能合乎聖經，但它們是不同的。遲早這些事會造成隱祕的分裂。從神臨到祂恢復的祝福，總是根據一。（詩一三三。）如果我們失去一，我們就失去祝福。
我相信我們從亞波羅的事例能學到功課，就是我們雖然一同行動，一同盡職，一同作工，並且一同在主的恢復裏，但很可能有不同的味道、不同的氣氛和不同的色彩。亞波羅沒有對保羅表示異議，但他的職事帶著與保羅的職事不同的色彩和味道。
我不是說，我們中間已經發生了事情，造成了難處。暴風雨還沒有來，但氣象豫報已經發布有風暴了。今天在主恢復裏的氣候有些徵兆，如果我們不謹慎，一些暴風雨會來臨。因這緣故，我有負擔把真實的光景告訴你們，使你們曉得我們前面的危機。
即使我們還不在暴風雨裏，我仍覺得需要發布氣象豫報，讓你們知道在這種氣候裏，如果我們不謹慎，暴風雨可能會來臨。我盼望六年前的暴風雨不會重現。我相信我們都懷著善意。我不相信我們中間有誰存心不好。然而，即使我們的存心不錯，我們所作的事仍可能會錯誤。我們都必須謹慎。（長老訓練第一冊，新約的職事，一五至二八頁，李常受著。）
伍 在主的職事裏不吹無定的號聲
讀經：哥林多前書十四章八節：『若吹無定的號聲，誰能豫備打仗？』
主的職事－吹號叫軍隊打仗
在林前十四章八節保羅對哥林多人所說的話裏，他是論到說方言要有明確的繙譯。他說，人說的方言若沒有明確的繙譯，就像吹無定的號聲。我們也許以為說方言這樣的事太小了，不值得我們考慮。正如我們已經看見，有人吹另一個號，說主的恢復有兩條線。我們也許以為這些是小事，與主的人位、祂的神性、或祂的神格無關。對於說方言有沒有明確的繙譯，以及有的感覺在主的恢復裏可以有兩條線，有些人也許認為這些是次要的事，與神聖啟示的主要項目無關。它們與主的元首身分或主的救贖工作沒有關係。它們不是現代的神學，並沒有否認聖經的權威，或神的存在。
有些所謂的工人、帶領人，喜歡以為自己能採取另一條線，不跟隨職事裏的一條線。他們也許認為這和說方言沒有明確的繙譯一樣，不過是一件小事，不需要太加注意。已往我自己多多少少有這種思想。雖然我說了這樣嚴肅的話，我的容忍結束了，但有些弟兄也許覺得，（不是消極的，乃是非常積極的，）他們愛我，他們不認為我需要對這樣的小事那樣嚴肅。已往我有同樣的思想，但藉著我的研讀，我看見在新約裏，吹號叫人豫備打仗的例證只用在哥林多前書。哥林多前書這個例證不是用來說到基督在祂神格裏的身位，或基督重大、永遠的救贖。這個例證是用在次要的點上，就是繙方言。
讓我們讀林前十四章六至九節，看看這個例證的上下文：『弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，與你們有甚麼益處？除非我用啟示，或知識，或豫言，或教訓，對你們講說。就是那無生命而發聲之物，或簫、或琴，若發出來的聲調沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼？若吹無定的號聲，誰能豫備打仗？你們也是如此，若不用舌頭說容易明白的話，人怎能知道你所說的是甚麼？這樣，你們就是向空氣說話了。』這是關於說方言的事，我們認為這件事很小，使徒保羅卻在這節插進『打仗』一辭。我們中間沒有人會認為打仗是小事。打仗的軍隊需要士氣，就是爭戰的同心協力。為了維持這種士氣，甚至對最小問題的一些異議也必須消殺。那些微的異議談話若不消殺，士氣就會消滅。不再有士氣，軍隊必然會打敗仗。這警告我，主的職事是嚴肅的。主的職事就像吹號，叫軍隊前去打仗。（民十9，士七18。）主的職事是爭戰的事。（新約聖經恢復本，提後二與註。）
神爭戰的軍隊
我們必須領悟，今天主的召會乃是爭戰的軍隊。我們所作的事，比地上的任何戰爭都更嚴肅。我們是在與神的仇敵撒但爭戰。召會是神的軍隊，這點在以弗所六章得著完全的啟示並多面的例證。以弗所書論到基督的身體－召會。這卷書告訴我們，基督的身體－召會，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（弗一22∼23。）這卷書也告訴我們，召會乃是在十字架上在基督裏面所創造的新人。（弗二15∼16。）不僅如此，召會也是神的國、神的親屬、（弗二19、）和基督的妻子，祂的配偶。（弗五24∼25。）至終保羅在以弗所書告訴我們，具有這樣非凡地位的召會，基督的身體，乃是與神的仇敵爭戰的戰士。基督的所是和基督的所作，該作為神軍裝的各方面來使用並應用。我們必須佩戴基督作我們的胸甲，（弗六4，）作我們的盾牌。（弗六16。）我們必須用基督束我們的腰，（弗六14，）也必須將基督當作一雙鞋穿上，好站住爭戰。（弗六15。）召會不僅僅是一班被聚集在一起的人。召會乃是宇宙、神聖的軍隊，在宇宙中為著神與祂的仇敵爭戰。
在近代歷史中有兩次世界大戰，但我們必須領悟，今天召會在從事宇宙的爭戰。我們爭戰的空間比今天科學家研究的空間大多了。他們的研究多半侷限於一個銀河，但無數的銀河與銀河以外的地方，形成我們爭戰的空間。我們在諸天界，在宇宙的空間裏與仇敵爭戰。我們的爭戰大得無法衡量。我們不是僅僅為著美國或為著世界從事小小的爭戰。我們的爭戰是宇宙的。保羅說到繙方言的事時，認為這與我們所從事的宇宙爭戰有關。他說到繙方言時，用了一個例證－為著打仗的吹號。
職事與眾召會
某一個召會接受不接受職事，並不斷定那個召會是不是真正的地方召會。本篇信息的題目不是說『在主的恢復裏』不吹無定的號聲，乃是『在主的職事裏』。我不是說到主恢復裏的事，乃是說到職事。美國公民會說許多事批評政府和軍隊總司令。但你一旦進入軍隊，成為軍人，你就失去說話的權利。在議會裏議員可以爭辯、爭論、甚至爭吵，但就連議員一旦進入軍隊，成為軍人，他們也必須安靜。在軍隊裏不吹無定的號聲。職事不像議會。職事不是給人到這裏來發表意見的國會。職事沒有那樣的容量。職事完全為爭戰的靈所充滿。我不控制任何召會。所有離開公會，分裂的宗派，站在正確立場上的聖徒，都是他們所在地的地方召會。他們能發表他們的意見，但他們可能與這職事無關。
保羅告訴我們，所有在亞西亞的人都離棄了他。（提後一15。）先前接受使徒職事的亞西亞信徒，現在離棄了他。他們沒有因著棄絕保羅的職事，失去他們是地方召會的地位。但在爭戰中，保羅的職事無法倚賴他們。對保羅的職事而言，他們不能倚靠。說職事無法倚賴某一召會，意思不是那召會已經被革除，不再是地方召會。她仍是地方召會，但我們必須領悟，職事是爭戰的單位。在這爭戰的單位裏，沒有容量和時間給你發表意見。
我對主的權益認真。我為著主的職事犧牲了一生。我捨棄了一切來走主恢復的路。如今我必須對自己忠信。不僅如此，藉著我在全球的職事，成千聖徒進入了主的恢復，所以我必須對他們忠信。許多聖徒捨棄了很高的學位，在主的恢復裏跟從祂，但他們所在的光景，似乎有令人失望的趨勢。這使我有負擔。有些聖徒在主裏成了今天的他們，百分之百是由於我的職事，我不願我的職事浪費他們的時間。我必須作一些事，確保他們將全人投資到主的恢復裏。他們捨棄了世界的前途，但他們在主的恢復裏沒有得著多少鼓勵。我必須對主忠信，對你們許多一直非常受這職事影響的人忠信，並且對我自己忠信。因這緣故，這職事不能容許任何人假裝在其中，卻仍說不同的話。這不是說，我要你離開你的地方召會，或你的地方召會不再是地方召會。我所交通的乃是，職事在為著主恢復裏的權益爭戰時的衝擊力。
我對家中聚會、全時間者、真理課程、和福音的廣傳所要說的，不是為著那些對我的職事感覺不好、對我的職事有異議、假裝在職事之下，其實卻不以為然的人。我仍然愛所有落入此類光景的親愛聖徒，仍認為他們是在基督裏的弟兄，但我們需要有滿了衝擊力的軍隊，這軍隊沒有容量和時間給人發表任何一種意見。我們是在爭戰。軍隊在臺灣已經開始爭戰。如今我們要看見這軍隊在擴增，不但在美國爭戰，也在加拿大、中美洲、南美洲、歐洲、非洲、澳洲、和整個亞洲大陸爭戰。這是我所要看見的。我不是在談論眾召會，我是在談論職事。職事是一件事，眾召會是另一件事。這兩件事在保羅所寫的書信中能區分出來。保羅的職事是一類，眾召會是另一類。保羅從未想要迫使眾召會在他的職事裏跟隨他，但保羅為著眾召會的確有一分職事。
拚命爭戰而沒有意見
有些聖徒多次到我這裏來，帶給我一些嚴重甚至消極情況的消息。他們可能誤會我，怎麼沒有嚴肅的回應。我相信我沒有這樣的回應，不僅是出於忍耐和容忍，也是因著主的智慧。我覺得忍耐完全是智慧的。一棵樹的果子在長大時，果子本身會顯明它的所是。果子成熟了，自然會從樹上落下來。然而，到了此時，我覺得不應當再容忍一些情況，因為已經造成彀多的破壞。我不願意看見主的恢復受到更多的破壞。親愛的聖徒，我沒有時間再與人虛耗。讓我們去打仗。『我們』是誰？就是沒有意見而拚命的人。
我在中國大陸置身於工作中十八年，我作了許多，但沒有人從我聽見任何意見。他們只聽見我一味照著倪弟兄來釋放信息的聲音。有些弟兄能見證，那十八年裏，所有與倪弟兄在一起的同工中間，我作得最多。但我勞苦，不發表任何意見。在同工聚會中，有時候倪弟兄會問：『常受弟兄，你怎麼說？』我無話可說。我的態度是倪弟兄叫我作甚麼，我就作甚麼。就是那麼簡單。從一九三二至一九五○年，沒有人聽見我對中國大陸的工作發表任何意見。
事實上，除了一件事以外，我的領會和倪弟兄的領會幾乎沒有不同。我從未告訴任何人那是甚麼事，甚至沒有告訴我的妻子或家人，直到我來美國，倪弟兄也到主那裏去了。我覺得與倪弟兄不同的道理，是關於啟示錄裏的那兩個見證人。（啟十一3∼12。）這是我的領會和倪弟兄的領會惟一的不同。我的用意是給你看見，我與倪弟兄不是在每件事上完全相同。在這一件事上我不相同，現在仍不相同。我的點是說－雖有這個不同，但我在我的傳講裏，絕不發表倪弟兄沒有傳講的事，我也不教導他沒有說過的事。
一個流
已往我曾告訴你們，主開啟了我的眼睛，使我看見在聖經裏，尤其是在新約，只有一道水流從寶座流出來。（啟二二1。）在五旬節，水流從耶路撒冷開始，流經猶太地，流經撒瑪利亞，到達了安提阿。從那裏這流轉向小亞細亞、西歐、羅馬，甚至也許轉向當時被認為是地極的西班牙。只有一個流；在使徒行傳裏，你無法看見兩個流。
巴拿巴是絕佳的弟兄，事實上是他把大數的掃羅帶進他的職事裏。（徒十一25∼26。）起初是巴拿巴領頭。然而，在他們第一次行程的途中，那靈記載保羅開始領頭，那靈也開始稱掃羅為保羅。（徒十三9。）名字的改變可指明生命裏的改變。從這時起，被聖靈充滿的保羅，在使徒的職事裏一路領頭，連巴拿巴也接受這事實。巴拿巴與保羅是一，去耶路撒冷取得與割禮的攪擾有關的決議。就在那次決議成了給眾召會的規條以後，巴拿巴和掃羅之間起了爭執。（徒十五35∼39。）這次爭執不是為大事，乃是為小事。他們彼此分開，不是因著與信仰或基督的元首身分有關的不同意見。他們之間的裂痕不過是一件微小、個人、親密的事。巴拿巴要在他們的行程中帶他的表弟馬可同去，而保羅說不。對我們而言，那是一件小事，但巴拿巴帶著馬可離開保羅以後，使徒行傳裏主的行動就不再有他的記載了。這事的原因是主只顧到一個流。
一九三三年，倪弟兄請我加入他在上海的工作時，我清楚看見了這件事。那時我在華北作工，在教導聖經上相當有力，前途頗可期待。然而因為我的眼睛得開啟，我就告訴主，我要去上海加入倪弟兄和他的工作。我看見在這地上，主的流，主的水流只有一個。若要華北被主得著，祂必然要藉著同樣的水流來作這事。我必須投入這水流，與這水流是一，讓主湧流。
主行動中的帶頭
現在讓我們來看亞波羅。在聖經裏對亞波羅沒有很長的記載。他不是有異議，但他多多少少留在另一個流裏。（林前十六12。）聖經沒有暗示亞波羅要實行另一個流，但他的所是和他的所作給人不同的印象。這就是為甚麼他在哥林多作工以後，有的人竟說，他們是屬亞波羅的；（林前三4；）同時有的人自高自大，高看亞波羅，鄙視保羅。（林前四。）亞波羅沒有智慧。他若有智慧，絕不會那樣為人。
靠著主的憐憫，我能宣告，我在中國大陸置身於工作中那十八年，我是智慧的。我絕不使任何人以為他們能自高自大，高看我，鄙視倪弟兄。沒有這樣的事。聖徒們從我、我的行為、我的生活方式、我的行動、我的作工方式、我的信息、和我的說話所看見的，都認為與倪柝聲弟兄絕對是一。我沒有給任何人留下任何漏洞，以為我與倪弟兄不同。我相信那是主因祂憐憫所賜給我的智慧。從那時起，我們的歷史表明這一點。在倪弟兄的許多同工中間，主的恢復在那裏？我沒有一種思想，要成為實行主恢復的人。甚至我去臺灣，也確實是奉差遣的。那是倪弟兄對同工們的題議。我從來沒有一種思想或感覺，我要去作帶領人。甚至我來到美國，我也沒有在主恢復的西方世界中作帶領人的思想。但今天主的恢復在那裏？在怎樣的帶領之下？有些所謂的同工宣稱，他們十分接近倪柝聲弟兄，但幾乎沒有一個召會是他們建立起來的。
你留在主的恢復裏，一面接受這職事，另一面卻說別的事，這完全是不智慧的。這樣作沒有智慧。這對你自己或你的將來都沒有益處。你也許說你有一分職事，但這對你的職事並沒有益處，如果你有一分職事的話。你這樣絕不能使你將來的職事得益處，反而廉價的拋棄了你的將來。智慧的路乃是沒有意見的與那獨一的恢復在一起。
我要忠信、坦率，我也要使你們眾人明瞭情況。我不相信我在這裏完全是出於自己。反之，我相信我在這裏是出於主。我要看見你們許多人起來，能作我所作同樣的事。我絕不會嫉妒。我喜歡看見這事，我也贊成這事！
軍隊與公民的不同
現在你們領會我的立場、我的心、以及我在那裏。弟兄們，我們需要有智慧。我們是藉著祂的憐憫和恩典而形成的軍隊，要為著諸天的國爭戰！在往後四年內，臺灣島必須藉這支軍隊福音化，真理化。為著完成這目的，我不願容忍任何一種異議的思想。作美國公民是一件事，但在美國軍隊裏爭戰是另一件事。基甸蒙召帥領軍隊為耶和華爭戰時，主告訴他人數過多。（士七4。）至終，主揀選了三百人，並吩咐基甸打發其餘的人回家。這不是說，誰回家去，誰就不再是以色列人。他仍是以色列人，但他與爭戰的軍隊無關。
你會是地方召會的一員，卻與職事為著主在地上的權益爭戰無關。你們在主的恢復裏都是長老、同工和實習長老、帶領人。我是對你們諸位在主恢復裏的軍人說話，不是對公民說話。我在對軍隊裏的軍人說話。你要留在軍隊裏麼？你必須領悟軍隊是甚麼，以及軍隊要作甚麼。軍隊沒有容量接受你的意見。軍隊沒有時間虛耗。情況相當緊急。這屬天軍隊的目的，首先要福音化、真理化臺灣，然後福音化、真理化美國。
最近一位弟兄問我能不能到他那裏，在一次特會中作工。他和我的交通使我覺得他不是與我們一同爭戰。我的負擔是要先得著臺灣，其次得著美國。我不在意地上任何地區。我乃是為著主的恢復，有此策略的眼光。據我的觀察，上好的策略就是先得著臺灣。你若只為著你那一區，這也許使你失望，但你若為著主的恢復，你會說，『阿們！』你甚至會有負擔差遣一些軍人加入軍隊，福音化臺灣！
要智慧的承認主行動中的帶領人
在新約裏，保羅當時是主在地上新約職事裏的領頭，這是很清楚的。我在中國大陸與倪弟兄一同作工的時候，從不認為自己是甚麼。我只認為自己是一個同工，要完成倪弟兄的負擔。我盡所能的不傳他沒有傳的福音，不講他沒有講的信息。我盡所能的不用他沒有用過的語彙或發表來傳講、說話、教導。我必須宣告，並且讚美主，我領受了祝福。我從不懊悔我所作的。沒有人從我口中聽見一件有關倪弟兄消極的事。我仍然很感激他。沒有他，沒有他的職事，我絕不能成為今天的我。我只勞苦，我只作工，我絕不給主的恢復造成難處。
就在中國大陸的政府即將改變為共產主義時，倪弟兄在上海召聚一次領頭同工的緊急聚會。他和我們交通到我們將如何面對要來的局勢。他題議把我從中國大陸打發到海外，並且說，他和其餘的人要在中國大陸為著主的定旨犧牲自己。我對這事並不覺得美好。似乎我是中途退出者，除了我以外，人人都要留下。會後，倪弟兄和我散步，我問他為甚麼所有的弟兄都要留下，為著主的工作犧牲自己，卻要我出去。我永遠不能忘記倪弟兄轉身注視我時臉上的表情。他告訴我，我們該為著主的行動拚上，甚至甘願犧牲自己，並且他領悟，很可能有一天仇敵會將我們一網打盡。他告訴我，如果我們被一網打盡，我必須出去，使我們仍有一些東西留下。於是我說，我願接受他的話出去。在許多同工中，我是惟一被他指名要出去的人，為的是如果我們被一網打盡，我們會仍有一些東西留下。倪弟兄所說的都應驗了，並且成了歷史。讚美祂－我們仍有一些東西留下。
我們弟兄們必須領悟，我們不是在作自己的工作。你不是在作你的工作，我也不是在作我的工作。我們是為著主獨一的恢復，在作獨一的工作。全球有六百多處召會，沒有一處『在我的口袋裏』。在安那翰的帶領人能見證，我甚至不知道他們聚會的時間表。我若要參加擘餅，我需要打電話，好知道我該去那裏。我所建造的召會，都進了『別人的口袋裏』。我們該領悟，我們不是在為自己作工。我們是在為祂的恢復作工。不管人怎樣批評倪弟兄，他對他所看見的極其忠信。他的確是為著主的恢復作工，他也為著這個恢復立了美好、正確、適當的根基。我在繼續建造主的恢復，我在作同樣的工作。我盼望你們都清楚這事。不要以為自己是了不起的人物。我們都算不得甚麼！惟有基督有一個身體。
我的確覺得我坦率的話該使你們眾人清楚整個情況，並使你們眾人清楚我們的需要。我們需要爭戰的軍隊，在爭戰的軍隊裏，我們不僅僅需要帶領人，我們需要打仗的司令官！我們沒有時間可浪費了。你們許多人為著主的恢復捨棄了很高的學位，很高的地位，你們必須對自己的犧牲忠信。你們也必須對許多受你們影響的人忠信；不然，你們就是在欺騙他們。我們必須對我們的主忠信。我們在事奉祂，並且我們是認真的。我們不是僅僅在作餧養自己、謀生的工作；那是可恥的。你若要謀生，不要留在主的工作裏，要到其他更好的地方，使你謀得更好的生計。我們必須對主、對聖徒、並對自己認真。這是我們在主職事裏往前的惟一道路。現在你知道我在那裏，也知道你該在那裏。你也知道我們眾人所該作的－成為軍隊並在軍隊裏爭戰。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，七二至七五、七八至八八頁，李常受著。）
我至少能為自己並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十多年來能在這地上存在。我們沒有用任何組織來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○七至一○八頁，李常受著。）
陸 受約束只有一種出版工作，以完成主對祂恢復的使命
受約束只有一種出版
有一件事給主的恢復造成麻煩，就是我們有不同的出版。我們若對主的恢復認真，就必須避免任何一種在難處上的牽連。我們在中國大陸時，只有倪弟兄有出版，福音書房單單也惟獨屬於他。他請我協助文字工作。我的確寫了一些書，其中一本是論到基督的家譜，一本是彭伯（Pember）所著『地的最早時期』的部分繙譯，以及一些關於諸天之國的書。我自己從未出版任何東西，我總是將我的稿件寄到在倪弟兄和他助手之下的福音書房；我的稿件該不該刊登，在於他們的分辨。我喜歡有人檢核我的作品，看看在真理上是否有些不準確。寫書解釋諸天的國，不是小事。我喜歡我的材料經過他們的檢核，這幫助且保護我。眼科專家俞弟兄，繙譯了一些奧祕派的書，但他沒有出版任何東西。我們只有一種出版，一切都是經過倪弟兄的福音書房出版的，因為出版其實就是吹號。吹號不僅是在口頭的信息中，更是在文字上。
我恨惡看見一些弟兄抄襲我的論點，與他們的『風味』和『色彩』攙雜，藉此出版一些東西。他們為甚麼要這樣從我的著作中發表一些論點？倪弟兄教導我們關於諸天的國。我從他的教訓得著基本知識，但他從不多加解釋；他只給人輪廓。一九三六年，我纔開始解釋倪弟兄給我的輪廓。我出版了我的註解之後，倪弟兄很讚賞，私下告訴我那非常好。
我盼望你們有些弟兄多多發展並解釋我所釋放的一切信息。不要僅僅說一些論點，加上你自己的『色彩』和『風味』，這使味道改變，把我的信息破壞了。你必須得著解釋這一切事物的能力。我不狹窄，我願看見你們眾人都成為神大用的僕人，那是何等美妙。但我不喜歡看見一些人僅僅重複我所說過的，假裝那是他們的作品，帶著他們的風味和色彩。
我們中間有些弟兄仍在出版刊物，這很困擾我。照著我可靠的觀察，那些刊物沒有新的亮光或生命的供應。其中也許含有一些聖經的道理，但任何生命或亮光的點都採自水流職事的刊物，幾乎沒有一項生命或亮光是我們的刊物所沒有論到的。基於這事實，這些弟兄為何需要出版他們的刊物？因為所有的刊物都是我的，我就很難說這樣的話。但我被迫說真話：因著出版你自己的刊物，你浪費你的時間和金錢，你浪費聖徒擺上的金錢，你也浪費他們讀你刊物的時間。在我們中間其他的刊物中，糧食、生命的供應、和真正的光照在那裏？要確信在每種水流職事的刊物中，確實至少有一個主要的啟示。
我有負擔出版生命讀經信息，強調生命的事，因為在今天的基督教裏，這件事已經被忽略、疏漏、甚至失去到極點。大多數的註釋和解經的書裏，沒有多少生命。甚至生命讀經這個說法也是新的說法，我使用這辭三十二年了。一九五四、一九五五年，我在臺北完成了全本聖經從創世記到啟示錄的生命讀經。
這不是說我很能幹或很有知識，這全在於我們主宰的主有沒有給你這一分。即使我在中國大陸寫了一些書，我也從來不敢自己出版甚麼，我不喜歡有另一種聲音。我們的聲音必須是一，所以我們必須受約束只有一種出版。我召聚寫作之人的特會，用意是要鼓勵你們寫點東西，但不是以已過所發生的那種方式；這交通會保守並保護我們不非法行事。
有些地方願走正確的恢復之路，他們採用職事的一切材料，人數定會大大增加；但有些人在浪費他們的時間，撰寫並出版他們自己的材料，這不是他們的分。我願看見許多弟兄有帶著真理豐富的這一分，這是美妙、美好的，但這也是我們今天的問題。我勸你們眾人要顧到這事。你必須吞沒異議，不要讓異議吞喫你。
我盼望這交通會給眾召會一些幫助。要接受這些原則，在主面前禱告，並且考慮你所在之地真實的光景，然後你就能對長老職分作些調整。
完成主對祂恢復的使命
主的使命就是祂的恢復，而今天祂的恢復是要恢復基督作生命，恢復召會作我們的生活，恢復享受基督作我們的一切，並且恢復召會生活一切的意義，目的不僅為著傳揚福音，也為著傳播真理。我相信這是惟一的原因，使祂給了我們今日基督教裏幾乎所有的真理。祂將祂的真理給了我們，叫我們不僅將真理傳給基督徒，更傳給不信者。全球都在黑暗之下，地上每個人都需要聽見真理，但我們對已領受之寶貴真理的傳播，受到很強的限制。關於人被恢復本註解吸引且抓住，有許多有力的見證，但誰有負擔出去傳播這些真理？
有些與我們在一起的弟兄，當他們教導傳講的時侯，並不用這些真理。他們教導並傳講他們覺得好的，他們不領悟他們的信息是何等貧窮。我們中間有些弟兄不斷出版一些刊物。我誠實的告訴他們，他們所出版的沒有亮光和新的東西。我們刊物中的要點滿了生命和亮光，但這些弟兄不願照樣把這些陳明出來。我無法領會他們為甚麼必須改變我們所出版的信息，以他們自己的風格和自己的方式陳明一些東西，他們所出版的沒有一點新的生命或亮光。在他們的材料裏若有甚麼生命或亮光，也完全是採自這職事。我多年觀察我們中間這種光景，我願看見我們中間有些較年輕的弟兄會被主興起來說話。我若能看見這事，我會讚美主；但另一面，我所看見的卻是一些喜歡在自己周圍建立一些東西的人。
主以祂的恢復託付了我們，祂的確解開了新約，向我們啟示許多珍貴、寶貴的真理。主所需要的，乃是千萬愛祂、向祂活，不知道別的，只知道祂恢復的親愛聖徒，同走一條路。不管這些聖徒是來自巴西、澳洲、紐西蘭、臺灣、英國、泰國、印尼、或美國，都背負同樣的擔子，走同樣的路，傳播同樣的真理。我們分賜那些具體化在『金條』，恢復本裏的真理。我們沒有其他的貨品！我們若願這樣，我們會取得全地！
我看見有人用這分職事的材料，去產生另外的職事，這使我心碎。我們都必須禱告：『主，拯救我脫離在這恢復裏要成為甚麼人物的野心。』我們只該認識神新約經綸的真理，單單藉著同心合意、禱告、那靈和話，只使用一種方式。我相信這是主所要得著的，也是我們眾人深處所期待的。每個人對此都會覺得喜樂。
我們出去時，不是帶著異議或野心去。若是你帶著野心建立你自己，我帶著野心建立我的職事，我們就了了，主必須去找別人。我們都需要像軍隊一樣出去，這樣我們就必有士氣和衝擊力。
我們不需要作那麼多。我們只需要帶著純潔的心出去，沒有一事向著我們自己，凡事都向著祂。只要帶著所有的真理和恢復本出去讀給人聽。我向你保證，你會每週得著人。你不需要用你的辭彙傳你的教訓，或你的那種道理。我們必須看見主的恢復是甚麼。主的恢復受託有偉大的事業，要傳播主的真理。祂已給了我們那些我們正在持守的真理。但我們需要忠信、清心、無意向自己活、只向祂活的人，出去傳播這些『金條』的真理。你不需要以你的方式傳講或教導。只要打開恢復本，與飢餓的人同讀一些註解。
但事實上，我並不那麼在意擴增。我在意真理的傳播，使真理能進入需要的心。我們若傳播這些真理，就要成為忠信的僕人，按時分糧給主的子民。（太二四45。）這樣我們纔會完成主恢復的使命。這就是我心所要的，我要向此而死。我告訴在遠東的弟兄，我不會停止，直到我全人被這職事用盡。我盼望你們眾人說同樣的事。
主若能在美國得著一萬聖徒，以同樣的教訓、同樣的傳講、同樣的材料、同樣的刊物、同樣的方式、和同樣的一切，走全時間的路，這就是我們的士氣！智慧的路是我們眾人走全時間的路，說同樣的事，想同樣的事，陳明同樣的事，並且教導同樣的事，有同樣的素質、外表和彰顯。這使我們有士氣、衝擊力，能擊敗仇敵。這就是主所需要的！（長老訓練第八冊，主當前行動的命脈，一七○至一七三、一二九至一三三頁，李常受著。）
柒 進入主今時代的職事裏
關於跟隨時代的職事
看見時代的職事
舊約裏，所羅門和大衛都是代表主；他們兩個人分別代表同一個職事。在舊約裏有很多的職事，摩西以後有士師興起，以後又有所羅門、列王和先知興起；到以色列人被擄以後，又有恢復的器皿被興起。全本舊約充滿了不同的職事，在每一個時代裏都有那時代的職事。這些時代的職事與地方性的執事不一樣。路德乃是他那個時代的一個執事，達祕也是他那個時代的一個執事。主在每一個時代都有祂特別要作的事，祂有祂自己所要恢復、要作的工作；那個恢復、那一個工作，就是那一時代的職事。
捨棄已往的職事
約拿單乃是在掃羅和大衛之間，他是一個人在兩個職事當中；他所應當站的地位，就是跟隨第二個職事。但是因著約拿單與前一個職事的關係太深，所以沒有辦法脫離。要跟上時代的職事，就需要有看見。米甲是嫁給大衛的，但是她沒有看見；她只看見大衛在神面前的光景，她就受不了，因此就跟不上。（撒下六16，20∼23。）
在乎神的憐憫
一個人能看見、能遇見那時代的職事，乃是神的憐憫。但是一個人能否捨棄已往的職事，又是另外一件事。看見是寶貝的，遇見也是有福的，但是人能不能把已往的職事擺在一邊，乃是在乎神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，二九八至三○○頁，倪柝聲著。）
舊約裏的職事
歷世歷代，都有主行動的工作。在舊約挪亞時代，主的行動是造方舟。造方舟的工作，就是挪亞時代的職事，挪亞就是那職事裏一個首要的執事。但是單靠挪亞一個人沒法把方舟造出來，那時必定有人和挪亞一同造方舟。造方舟的工作就是那時代的職事。你想在那職事裏會不會有兩種以上不同的工作，兩班以上不同的人，兩種以上不同的帶領？當然不會，否則方舟永遠造不出來。
基督教兩千年來的難處，就是由於有太多的『職事』。各宗各派都說，他們在建造基督的召會。許多禮拜堂都有一塊基石，上面刻著說，『耶穌基督是我們的根基。』一位耶穌基督，竟分成了許多個根基。這是一切難處的關鍵。
聖經非常清楚的給我們看見，挪亞時代只有一個職事，卻有許多執事一同建造方舟。並非每個執事都是工頭，惟獨挪亞纔是造方舟職事裏帶頭的人。
到了摩西時代，神要建造會幕，以及會幕裏面的器具，其中最重要的是約櫃。摩西一個人不可能造出那些東西，但他有建造帳幕的職事，那是為著完成神獨一目的的工作。在這職事裏不只摩西一個人。摩西乃是其中的一個執事，並且無可否認的，他是那職事裏的領頭人。若是在摩西以外，還有別的領頭人，那局面就混亂了。
到了大衛和所羅門的時代，神要建造聖殿。造聖殿不僅是一個工作，乃是一個職事。當時並沒有兩個不同的職事在建造聖殿，所以也沒有兩個不同的帶領。在大衛的時代是大衛帶領；大衛過去了，是所羅門帶領。但凡在這建造聖殿的職事裏有分的人，連鑿石頭、扛石頭的，都是這職事裏的執事。
新約裏的職事
到了新約，主耶穌來了，祂說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』（太十六18。）頭一個有分於建造召會職事的，就是主耶穌。主的職事是要建造基督的身體。為此，祂揀選了十二使徒，把他們帶進建造召會的職事裏；然後又帶進其他的使徒，其中最顯著的是保羅。
既然在任何時代都有職事的工作，按理推論，在這個時代當然也該有主職事的繼續。我們不能否認，今天在地上有主的建造。主歷代都在建造，並且要一直建造，直到完全完成，新耶路撒冷從天降下。
作基督徒一定要在主今時代的職事裏
現在，我們已經清楚看見聖經所說的職事（Ministry），不是指著一個人，乃是指著神建造的工作；並且在神這建造的職事裏，每一時代都有在那職事裏帶頭的人。願主開我們的眼睛，叫我們看見，只要是個人，就應該作基督徒；只要是個基督徒，就應當進入主這一個時代的職事裏。
今天有成千成萬的人信主耶穌得救了，但少有人進入主建造召會的職事裏。如同在挪亞時代，地上有成千成萬的人，但是和挪亞一同造方舟的，只是少數。這就是為甚麼腓立比二章十二節說，『就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。』挪亞和那些一同造方舟的人所作的，就是作成他們自己的救恩。不錯，是神救了他們，但是那救他們的方舟，卻是他們靠著神的恩典，自己親手造成的。我們今天也必須在神建造的職事裏，作成我們自己的救恩，就是將救恩帶到終極的結局，得以被神高舉在榮耀裏，和主耶穌一樣。
個人的見證
我個人在六十多年前得救的時候，雖然周圍都是基督徒，但是我對於神在地上的行動毫無認識。感謝神，祂給我一顆愛聖經的心。我一直讀它，並且搜集許多參考書。後來我看得很清楚：作人必須作基督徒，作基督徒一定要在神的行動裏。所以我把一切都放下，投入主的恢復。當初，我雖然講不出今天早晨這一篇道，但是我裏面的異象很清楚。我看見在倪弟兄身上有主的託付，就是這個職事。我也知道倪弟兄是主在這時代所揀選、所託付，帶進主恢復的一位。我就認定他是這個工作裏的帶領人。（一九八七年全時間訓練：關於生命與實行的信息上卷，一七至二○頁，李常受著。）
神行動中的帶領人－那些認識神新約經綸，並認識祂當前說話的人
我們該相信我們的神是活的。（提前三15。）我們的神既是活的，祂就該一直行動。今天祂仍在行動。祂在那裏行動？神的行動總是藉著說話。沒有說話，祂就不行動。我們必須問自己，神的說話在那裏。在希臘正教、天主教、更正教各公會、國立召會、私立召會、或自由團體麼？我們活而行動的神，總是藉著說話行動。我們必須承認，祂現今的說話是在我們中間。祂現今的說話不是關於長老治會、受浸、說方言、恩賜、醫病、或福音運動。今天祂的說話乃是關於神新約的經綸。我盼望我們都能蒙光照。我被迫向你們眾人這樣放膽推薦自己。我被迫作愚妄人。今天能在主的行動上作帶領人的，乃是認識神新約經綸的人，是認識今天神的說話是甚麼的人。
在五旬節那天，彼得的確是使徒，作主行動的帶領人，因為他是認識神說話的人。他甚至是為神說話的口。誰在他的時代作為神說話的口，誰就是帶領人。神向他們說話的人，就是帶領的使徒。他們所供應的，是給眾聖徒跟隨的正確帶領。這種定義是合理的。
要作一個能照著對神新約經綸的完全認識，給信徒正確且充分帶領的人，不是一件競爭的事。沒有人能與別人競爭。這全在於祂的憐憫和祂的憐恤。保羅在羅馬九章十六節承認這事。神在基督的身體裏賜給保羅那一分，沒有人能與他競爭。
我們若相信主的主宰權柄，以及祂是活的、行動的、說話的，我們就必須誠實、謙卑、忠信的找出今天神在那裏說話。誰有神關於神新約經綸整個教訓的說話，誰就是在祂的行動上的帶領人。
眾召會該是相同的，那些能給眾召會帶領的人，乃是對神新約經綸的教訓有充分的認識，並願將這些教訓傳到全地的人。我們跟隨的人，乃是在教導並跟隨這包羅萬有、成為肉體、釘十字架、復活、並升天的基督，祂為著完成神新約的經綸，仍在諸天界裏盡職。我們必須跟隨這樣的人，也必須接受他們的帶領。他們的帶領對眾召會乃是正確的帶領。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，六六至六七、七○至七一頁，李常受著。）
捌 完成主職事現今的路－許多弟兄相調著一同事奉
主若給我力量和時間，我願在要來的日子中，繼續事奉並為祂說話。主給我看見，祂已經豫備了許多弟兄，與我相調著同作奴僕事奉。我覺得這是主為祂的身體所作主宰的供備，也是現今為著完成祂職事的路。（一封感激、交通的信，李常受寫於一九九七年三月二十四日。）