『對我們來說，今天的身體實際上就是主的恢復』
陳實弟兄是否『越過所寫的』？
一篇刊登於網路上的文章，攻擊主恢復中的同工們在論到基督身體的真理上，『越過所寫的』。這位異議作者聲稱，陳實弟兄講說：『…對我們來說，今天的身體實際上就是主的恢復 』，這是在倪弟兄和李弟兄的職事所陳明有關基督身體之真理上，犯下嚴重的錯誤。朱韜樞弟兄在二○○六年七月二十二日寫給二十一位相調同工們（現亦刊登於網路上）的回信中，重複了此一指控。這些異議者的攻擊，乃是根據陳實弟兄一段被扭曲的講述。這篇刊登於網路的文章，甚至大膽的變造了陳實弟兄講述的依據，也就是李弟兄的話。
事實上，陳實弟兄的交通，不過是 忠信的複述李弟兄的職事。從 基督身體屬靈和實行兩方面，說到地方召會如何實際的認識身體的感覺，也就是如何 實際的顧到主恢復裏其他召會的感覺。 朱韜樞弟兄曾經以此規正過他人，如今卻離棄了這項真理。事實上，這篇網路文章的異議作者，才是『 越過所寫的』，因為他大膽的加入了李弟兄的話，藉此攻擊陳實弟兄的講述。這種行為，以弗所書四章十四節形容為：『 人的欺騙手法』。
陳實忠信複述李弟兄的職事
『實際來說』這個辭，乃是正確解釋陳實弟兄這段話的關鍵。這篇信息的題目是：『在基督身體的感覺裏實行召會生活』。在這段異議者所反對的簡短講述中，陳實弟兄一共十次用到『實際（的）』一辭。
陳實弟兄這段話，事實上是在重讀李弟兄『召會生活中引起風波的難處』這本書裏的三十四和三十五頁，加上他個人一些簡短的心得。在以下的摘錄中，我們將陳實弟兄這段話，在『水流報』裏所刊載的格式，略作修正，使其更加清楚。李弟兄的話以深綠色標示，陳實弟兄的話則在李弟兄的話之下，以藍綠色標示：
李弟兄說：『我要再說，每當我們作一件事時，我們必須正確的考慮到身體。我們必須考慮身體對我們所作的會有怎樣的感覺。』
我們必須時時考慮身體對我們所作的會有怎樣的感覺。我要說， 實際說來 ，對我們而言，今天的身體就是主的恢復。我們必須問自己，我們所作的，對整個主的恢復會造成甚麼影響。這是很 實際 的。
李弟兄接著說：
『最大的難處，惟一的難處，就是不認識身體，不顧到身體。我們若顧到身體並關心身體，就不會有難處。』
『我們在這裏是為著身體，若沒有身體作後盾，沒有主的恢復作後盾，我們就沒有路 實行 地方召會。』
就著李弟兄的領會，身體等同於主的恢復。我們知道基督奧秘的身體，包含了所有的信徒，一切在時間和空間裏蒙救贖的人；然而今天 實際 來說，主的恢復就是身體。沒有主的恢復作後盾，我們就沒有路實行地方召會。
『我們若 實行 地方召會生活，卻忽略了身體的觀點，我們的地方召會就成了地方宗派。』
若是有人說，他們是在某地的召會，但他們卻是一個單獨的召會，只有他們自己，而與他人隔絕。那是不對的。事實上，若是沒有身體，召會幾乎是無法存在的。
『恢復是為著身體，不是為著任何個人，或僅僅為著任何個別的地方召會。』
願我們都記住這句話：『恢復是為著身體』。這是身體的恢復。所以這個恢復也是為著身體。不是為著你和我，不是為著你的召會或我的召會，而是為著整個身體。
『我們若要作某件事，就必須考慮到身體，主的恢復，會如何反應。所有的難處都是由於缺少看見身體，缺少顧到身體。我們都需要回到真理上，而 實行 真理就是顧到身體。』
對真理最高的 實行 ，就是顧到身體。我們為著身體而顧到真理。一切真理的 實行 ，不是為著實行的本身，而是為著建造基督的身體。[粗體為筆者加示]
（陳實，『在基督身體的感覺裏實行召會生活』，水流報，二○○三年，第七卷第六期，一九六至一九七頁，中譯。）
以上的話給我們看見，陳實弟兄只是忠信的複述李弟兄的負擔，說到所有的地方召會，都該藉著顧到主恢復裏其他召會的感覺，而實際顧到身體的感覺。
基督身體的兩面
論到基督的身體，有其屬靈的一面，也有其實行的一面。這兩面彼此相輔相成，缺一不可。從屬靈的一面來說，所有的信徒乃是一個身體（林前十二12）。這是關於基督身體一個基要的真理，也是陳實弟兄所明確指出的，他說：『我們知道基督奧秘的身體，包含了所有的信徒，一切在時間和空間裏蒙救贖的人…』。
林前十二12：就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。
另一方面，我們也在主的恢復裏，藉著倪弟兄和李弟兄職事的幫助，看見這一個身體乃是在許多地方上顯於眾地方召會（啟一11；徒八1；林前一2）。不受時間與空間限制的宇宙召會，在時間與空間裏必須有一個實際的彰顯。整本新約的啟示，乃是這一個召會實際的彰顯在一個地方，一個地方上。自從倪弟兄在1930年代看見這個啟示，主恢復中帶領的弟兄們就傳揚這個真理，照著這個真理興起召會，不曾懈怠。
啟一11：你所看見的，當寫在書上， 2寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。
註2：將本書寄給那七個召會，等於寄給那七城。這清楚顯示，早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內惟一的地方召會。
徒八1：就在那日，在耶路撒冷的 1召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。
註1：這乃是頭一處在地方上建立的召會，（見五11註1，）在一個城，就是耶路撒冷城的轄區之內。這是一個在地方上的地方召會，正如主在太十八17所指明的。這不是主在太十六18所啟示的宇宙召會，只是宇宙召會，基督身體（弗一22～23）的一部分。新約對這事（在地方上建立召會）的記載是前後一貫的。（十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4，11。）
林前一2：寫信給 2在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。
註2：召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。因此，新約也強調召會地方的一面。（徒八1，十三1，啟一11等。）
除了以地方來分之外，在新約裏，你就找不出第二個方法，來把教會分成眾教會。除了以地方的方法來分之外，再無其他許可的方法，再無其他命定的理由來分了。這是事實，這一個事實，盼望能彀刻在我們心裏，就是教會只能因地方來分。（倪柝聲文集，第三十冊，一○二至一○三頁。）
你看，這是個問題。人只看見一面，沒有看見另一面。關於召會，聖經中有兩個辭：『神的召會』，（林前十32，）和『神的眾召會』。（十一16。）召會是一個，還是有許多？神的召會是宇宙的，但神的眾召會卻是彰顯在許多地方的。
召會是基督的彰顯，但召會如何能實際的彰顯？只有藉著眾地方召會，也就是說，藉著在每一地方有一個召會。作為基督的彰顯，召會在宇宙的一面乃是獨一無二的，但召會乃是彰顯在許多的地方召會中。（召會實際的彰顯，二一頁。）
宇宙召會作為基督的身體，乃是藉著眾地方召會彰顯出來。眾地方召會作為基督一個身體的彰顯，在地方上乃是一。若沒有眾地方召會，就沒有宇宙召會的實行和現實。宇宙召會乃實化於眾地方召會。對召會宇宙一面的認識，必須完成於對召會地方一面的認識。我們認識並實行地方召會，乃是一大進步。（新約總論第七冊—召會，一二三至一二四頁。）
我們聚集在召會的立場上，作為基督宇宙身體的地方彰顯。基督沒有許多的身體。祂只有一個身體，但這一個身體是在許多地方上彰顯出來的。地方召會站在一的立場上，乃是基督獨一宇宙身體的地方彰顯。（在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸，一四三頁。）
基督奧秘的身體，包括了在所有時間和空間裏的信徒。基督的身體在地上，在任一時間點裏，包括了所有在各地的信徒。而基督身體實際的彰顯，乃是地方召會，就是召會在某時間或某地點的顯出。一個真正的地方召會，應該包括當地所有的信徒。然而，在實際上，地方召會是由那些一同站在正確的立場上，作基督獨一身體在時間和空間裏顯出的信徒所組成。因此，基督身體在地上的實際，乃是眾地方召會的集大成。
儘管一個身體彰顯於眾地方召會，然而這些地方召會卻不能與其他召會隔絕或彼此獨立。反之，我們所實行的地方召會生活，必須以受基督宇宙身體之一的異象所管制。我們若缺乏這個領會，很容易就成了地方宗派。一個地方召會，其存在是源自於宇宙的召會，其存在也是為著建造基督獨一的身體。
眾地方召會不該有獨立的態度，也不該彼此隔離。我們若有獨立的態度，就會變成地方宗派，而不是地方召會了。在宇宙中基督只有一個身體。如果每一個地方召會都是基督一個獨立的身體，這就是說，基督有許許多多的身體了。無論有多少的地方召會，基督仍然只有一個身體。為這緣故，眾地方召會需要聯結一起，長成一個宇宙的聖殿。在作根基和房角石的基督裏，全房，就是宇宙的召會，聯結一起，並在主裏漸漸長大。（以弗所書生命讀經，八八三至八八四頁。）
…不同地方的眾地方召會不是僅僅為著一地的彰顯，乃是為著基督宇宙的彰顯。眾召會都彰顯基督這同一個人位。地方召會彰顯基督，應當是宇宙的，而不僅僅是地方的。如果一個地方的召會只彰顯自己的地方，那是可怕的；那使他們成為地方的宗派，地方的分裂。召會是地方召會，但不是彰顯『地方的』基督；基督不是地方的基督。神、基督、那靈和聖經都不是地方的。有些人使聖經成為地方的，使神成為地方的，使基督成為地方的，使那靈成為地方的；他們使每件事都成為地方的。這樣，他們就成了地方的分裂，地方的宗派。（主恢復中的五個重點，六一頁。）
這些真理指出許多與實行召會生活有關的事。例如，（羅十四1，3；十五7），我們必須在交通裏，接納所有的信徒，不管他們對那些次要真理的信仰如何，只要他們持守共同的信仰，不活在罪中（林前十六7；多三10），不傳講異端，不犯姦淫（林前五11；約貳9～10），不製造分裂（羅十六7；多三10），我們就必須接納他們。據此，我們承認所有在基督裏的信徒，都在一個身體裏同作肢體（弗三6）。
羅十四1：信心軟弱的，你們要接納，但不是為判斷所爭論的事。
羅十四3：喫的人不可輕視不喫的人，不喫的人也1不可審判喫的人，因為神已經接納他了。
羅十五7：所以你們要彼此接納，如同1基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。
林前五2：你們還是自高自大！豈不應當哀慟，把行這事的人從你們中間挪開？
林前五11：但如今我寫給你們說，若有人稱為弟兄，是1行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他交往，甚至與他一同喫飯都不可。
林前五13：至於召會外的人，有神審判他們。你們要1把那惡人從你們中間挪開。
約貳9～10：[9] 凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；留於這教訓中的，這人就有父又有子。[10] 若有人到你們那裡，不是1傳講這教訓，不要接他到家裡，也不要對他說，願你喜樂。
羅十六7：問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們是使徒中著名的，且比我先在基督裡。
多三10：分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。
弗三6：就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者。
我們乃要照著神的接納，不比神狹窄，而證示並維持基督身體的一，並照著神的兒子接納人，照著神，而不是照著道理或作法接納，使基督身體上的交通，能得保持在絕對的平順中，沒有偏差、不和諧的光景，使榮耀歸與神；（羅十四3，十五7；）（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七二至七三頁。）
這個立場不是狹隘並排外，而是寬大且包容的。不是菁英制的，而是普及的。惟有藉此，基督身體宇宙的一才能得以實行。
當我們說這不對，並且說我們都必須是一，其他人就說我們狹窄並排外。然而在這些年間，已經證明誰狹窄並排外。在地方上的召會並不狹窄，乃是包括了那地方所有的信徒。你惟一能說正當立場上的召會是狹窄的一件事，就是這召會不能接受任何分裂的事。各種基督徒只要是得救的，我們都接納。我們接受那些灑水的，也接受那些浸入水裏的。說我們是狹窄的那些人，能這樣接納麼？
狹窄並排外的意思是甚麼？大部分的人這樣說的時候，並不知道他們的意思是甚麼。狹窄的意思是不尊重一的正當立場。如果我們在正當的立場上，就絕不會狹窄，因為一的立場向所有主的子民是共同一致的。（召會實際的彰顯，九六頁。）
有些人說我們在主恢復裏的人狹窄；其實，我們願意接納各種不同的基督徒。我們接納實行浸到水裏的，也接納實行灑水的。到底是誰狹窄—是主恢復裏的人，還是那些只接納在道理或作法上達到某些要求的人？
主能為我們作見證，我們在實行召會生活上，始終是寬大的，接納各種不同的信徒。例如，我們既不阻止信徒說方言，也不堅持說方言。雖然如此，別人還是指摘我們狹窄。事實上，狹窄的是那些在宗派裏的人，因為他們不接納各種不同的基督徒。（羅馬書生命讀經，七三O至七三一，七三二頁。）
這個惟一的一應當是我們被建造的立場。我們不該結黨，不該排外；我們必須包羅一切，向所有親愛的聖徒敞開，並且寶愛他們。只要他們是基督徒，他們就是我們的弟兄。我們的弟兄分散在許多宗派裏。雖然如此，我們還是愛他們。（聖經中的基本啟示，八五頁。）
我們站在地方召會的立場上，作基督宇宙身體在時間和空間裏的顯出，也說明地方召會是身體的一部份，沒有一個地方召會能脫離其他地方召會而單獨存在。所有的地方召會，都應該和其他真正的地方召會，保持敞開的交通。沒有所謂封閉、地方、或是區域性的一，因為一地的一，或是一個區域的一，都是根據那靈的一（弗四3），作為基督宇宙身體一的元素（弗四4；林前十二12）。因此，在一個區域，或是由一個工人所興起的召會，都必須與全地其他的召會有完全的交通，否則就失去了有分於基督身體交通的實際。僅僅與特定的召會有交通，乃是宗派。
弗四3～4：[3]以和平的聯索，竭力保守那靈的一：[4]一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。
林前十二12：就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。
按照基督身體的真理，基督的身體在宇宙一面乃是一。因這緣故，各地方召會不該彼此隔離。隔離就違背基督身體是一的真理。因為每一地方召會都是宇宙身體的一部分，所以沒有一個地方召會該與其他的召會隔離。在今天現代通訊與交通工具能快速在全球傳播消息與資訊的情形下，更是如此。今天在洛杉磯釋放一篇生命的信息，數小時內，幾十個地方都知道了。一個召會想獨立，這真是何等的錯誤！基督的身體正在接受一種不斷的傳輸。倘若我們將自己與其他的召會隔離，我們就把自己從基督身體裏的傳輸和生命的循環切斷了。這樣的事違反基督身體的律。雖然我們必須避免組織，但我們卻需要在宇宙一面被建造成為一個身體。（以弗所書生命讀經，八九二頁。）
所有的地方召會，乃是基督在宇宙中獨一的身體。（弗四4。）每一個地方召會，都是這宇宙身體的一部分，是這獨一身體在地方上的顯出。這一個宇宙召會，這一個身體，包括所有的地方召會。可能有成千上萬的地方召會，但合在一起卻構成一個宇宙召會。宇宙召會是基督獨一的身體，所有的地方召會不過是這一個身體在地方上的彰顯。
我們要有一個深刻的印象，就是眾地方召會是基督的身體在地方上的顯出。（林前十二27，弗二22。）身體只有一個，卻有許多顯出。就宇宙一面說，眾召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出。因此，地方召會不是身體，只是身體的一部分，身體的一個顯出。（新約總論第七冊—召會，一三一頁。）
不僅如此，這也說明了地方召會若要在基督身體的實際裏，就應該顧到身體的感覺，也就是全地其他召會的感覺。
實際認識身體感覺的路
陳實弟兄的話是在這個感覺裏說的，也該在這個感覺裏體會。他的重點（也是李弟兄的重點）乃是，一地的召會要實際認識身體感覺的路，乃是向著其他地方召會的感覺有交通並敞開。我們必須自問：除此之外，地方召會裏的聖徒，還有其他實際的路，能夠認識身體的感覺麼？難道我們該去請教公會？請教羅馬天主教？請教大公會議麼？關於實際認識身體感覺的路，若是倪弟兄、李弟兄和陳實弟兄所說的不正確，那甚麼才是正確的路呢？這些異議的弟兄們沒有說到這些，因為他們沒有興趣從積極一面來解釋，如何認識身體的感覺。他們惟一的興趣就是詆毀同工們。他們說不出其他的路，因為並沒有其他的路，實際顧到一個身體的真理，實際顧到召會的地位，就是站在地方立場上，作為一個身體實際的彰顯。
我們承認許多弟兄姊妹，雖然分散在基督教的各宗派之中，卻仍是基督宇宙身體上的肢體；我們也接納他們在一個身體裏同作肢體（弗三6）。不僅如此，我們也宣告，主興起他的恢復，照著聖經中一城一會的樣式實行身體生活，彰顯並建造這獨一的身體。故此，我們不過一個向其他召會獨立的地方召會生活，也不任意走自己的路；而是在基督生機的身體裏，實行我們的地方召會生活。實際來說，這完全在於我們盡力與全地眾地方召會有完全的交通；並且顧到我們所作的，對他們會有甚麼影響，而他們對我們所作的，又會有甚麼感覺。
弗三6：就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者。
倪弟兄在他職事的早期看見這事：
…你不能單獨行動。如果你所在的那地方的教會所作的，是別的地方的教會所看為不當作的，你就不能單顧到你們當地幾個人的看法而去作。因為這樣作，是不分辨基督的身體。如果我們個人所作的，不能代表在上海的弟兄們去作，也就不該作。如果有一件事，不能經過全體的教會同心的通過就去行的，就不是身體的行為。這乃是單獨的行為。聖經中只有身體的行為，沒有單獨的行為。（倪柝聲文集，第二二冊，六三頁。）
…禮拜六晚上是說，甚麼是身體的生活，每個聚會和其他聚會的關係，神不會對一個聚會說這件事不該作，對另一個聚會說該這樣作。神如何領導一個聚會，也照樣領導其他的聚會。我們也已經看見，外邦的教會，該效法在猶太的眾教會。我們也看見，神的定規是，神的眾教會，沒有一個該單獨行動的，都該注意身體上的行動，該追求彼此的和睦。（倪柝聲文集，第二二冊，一二四至一二五頁。）
李弟兄在交通到八○年代的難處時，也再次強調一個地方召會，必須顧到與作為基督宇宙身體代表之其他召會的關係的重要性：
我不在意你在所在的地方接受甚麼負擔作工，也不關心你所作的是對是錯，我卻關心你的那種作法可能是分裂的。你可以有權作一些事，但這些事身體吞不下去，反而要把牠吐出來。那時你會喫到苦頭。這是相當嚴肅的事。我們必須曉得，我們不是在作一種基督教的工作。我們是有負擔執行主的恢復，為著祂獨一的身體，背負祂獨一的見證。
無論你作甚麼，都請你這樣的來考慮情況。你所作的也許比別人作的都好。即便如此，你也必須考慮這會如何影響身體。這會被身體接受麼？我們不是政黨，甚至不是屬地的團體。我們沒有武器，我們也無須爭戰，但在主的身體裡，祂的靈至為重要。不要忘了我剛纔向你們所敘述的例子。作的人要自食其果。我們必須關心身體，尊榮身體，顧到主獨一的見證。（長老訓練第四冊，關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，三五至三六頁。）
因著我們不認識身體，風波一個接一個發生。對我們這種疾病惟一的救治，就是對身體的看見。關於基督的身體，倪弟兄教導說凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。我們要作一件事時，不可忘記我們是基督身體上的肢體，這身體不僅是一個地方召會。地方召會不是一個『地方身體』；若是這樣，就變成地方宗派了。身體乃是基督的身體，由三一神同這地上所有的信徒，同所有地方召會所構成。（召會生活中引起風波的難處，二六頁。）
朱韜樞在一九八九年，寫給一些在安那翰召會引起難處之弟兄們的信裏，強烈的支持這個想法：
其次，我們要站在身體一的立場上，就必須對整個身體有感覺，而非僅僅顧到我們所在的召會。我們的一不僅與我們所在之地有關，如你們在說『地方上的一的立場』時所指的；這一乃是基督身體的一，彰顯於全地眾地方召會。若是我們真的對身體有感覺，就不會在地方召會裏，作任何會傷害整個身體的事。換言之， 我們應當顧到身體的感覺，我們也該考慮我們在一地召會的舉動，是否會影響其他的召會 。（譯自『一九八八年八月二十八日致安那翰召會聚會中說話者的公開信』，Francis Ball, Titus Chu, Les Cites, Eugene C. Gruhler, Joel W. Kennon, David Lutz, Benson Phillips, and James Reetzke, Sr.等人，於一九八九年四月十日共同簽署，三至四頁。）[粗體為筆者加示]
該信的結語是：
請徹底對付這事，與你們服事主的身分相稱， 不僅顧到你自己的感覺，也顧到身體的感覺 。 （三○至三一頁。）[粗體為筆者加示]
『越過所寫的』 1
這篇網路異議文章的作者，不僅扭曲李弟兄的話，更大膽的加以變造，以符合他個人的說法。李弟兄說：『沒有身體作後盾，沒有主的恢復作後盾，我們就沒有路實行地方召會』。這位異議的弟兄宣稱，陳實對李弟兄這段話的解釋，是根據一個暗示性的假設，將『沒有身體作後盾』和『沒有主的恢復作後盾』視作同位語。然後這位異議者表示：
我們認為，這兩個片語也可以被合理的假設成非同位語。若是如此，李弟兄的話裏，就包含了兩個不同的片語：『沒有[1]身體作後盾，[和]沒有[2]主的恢復作後盾，我們就沒有路實行地方召會。』[粗體為該異議弟兄加示]（中譯。）
實在沒有必要作任何的假設。我們所要作的，只是忠信的讀李弟兄的話。若從嚴謹的語言學定義來看，『沒有身體作後盾』和『沒有主的恢復作後盾』這個片語，並不是『同位語』。『韋氏第三版新國際英語詞典』將『同位語』定義為：
由指向同一個人或同一件事的兩個通常是相鄰的名詞，或名詞等語，在句型結構上向全句具對等關係，彼此卻無對應介系詞加以連接的一個語法結構。（一○五頁，中譯。）
根據此一定義，『沒有身體作後盾』與『沒有主的恢復作後盾』，並不是『同位語』，因為它們既不是名詞，也不是名詞等語。它們乃是並列的兩個介詞片語。我們也該以此作為我們領會的根據。在這個句型結構裏，有時第二個介詞片語，可被視為同一或等同於第一個介詞片語。在這情形之下，並列結構與同位語具相同的效力，因為這兩個名詞是在同樣的對應關係上，說明同一件事。另一種解釋二者關係的方法是，第二個片語乃是第一個片語的說明，為第一個片語提供進一步的陳明或應用。若是以此來解釋李弟兄的話，『沒有主的恢復作後盾』，就成了『沒有身體作後盾』的實際應用。然而，異議弟兄並不能因此在其中加入『和』這個連接詞。嚴格說來，他的話除了符合那句『我們認為』，以及他們所謂『合理的假設』外，沒有任何文法上的根據。
更重要的是，這位異議弟兄完全忽略該文稍後，陳實弟兄所讀之信息裏的另一個同位語：
…我們若要作某件事，就必須考慮 身體，主的恢復 ，會如何反應。（召會生活中引起風波的難處，三五頁。）[粗體為筆者加示]
這句話裏的『身體，主的恢復』，符合了同位語的各面定義。這位異議作者為何不把這個例子納入他的『分析』？是不是因為『身體』和『主的恢復』這兩個同位語太過鮮明？
陳實弟兄所引的部分，並不是李弟兄信息裏，惟一將主恢復裏的召會和身體視作同位語的一段話。
請記得，你們在這地上不是惟一的地方召會。召會之間的距離算不得甚麼，尤其是我們生活在有現代化交通工具的時代。撥一通電話，就能搆到全地上任何一個召會。 凡你們那裏所作的，都是主恢復的一部分。我們必須顧到 眾召會，就是身體 。我們必須問自己：『身體能接受這事麼？身體能對我們說阿們麼？』（長老訓練第四冊，關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，三三頁。） [粗體為筆者加示]
這裏的『眾召會，就是身體』（原文為the churches, the Body），是另一則完全符合同位語定義的實例。這段話清楚說明，實際認識身體感覺的路，乃是藉著與眾召會有交通，並且顧到其他召會的感覺。
這位異議弟兄若不是對『聖經和倪、李兩位弟兄在關乎身體和主的恢復之教訓』無知至極，就是蓄意偏離此教訓。倪弟兄與李弟兄根據新約，分別教導地方召會是身體實際的彰顯：
普遍教會的內容和地方教會的內容並沒有分別，不過地方教會是普遍教會的雛形而已。保羅說哥林多信徒是基督的身體，（林前十二27，）這就是說，地方教會代表基督的身體。地方教會應當代表普遍教會。（倪柝聲文集，第四三冊，五九頁。）
作為基督身體的宇宙召會，需要得著彰顯。如果我們談論召會，卻沒有召會的彰顯，那我們的談論就完全是理論，而不實際。召會要成為真實並實際的，就需要眾地方召會。你若沒有眾地方召會，就沒有召會。你若沒有地方召會，就不可能有宇宙召會，因為宇宙召會是由眾地方召會所組成的。（新約總論—第七冊召會，一二四頁。）
李弟兄多次將地方召會，明確等同於基督的身體。以下略舉一例：
.…你也許認為，你的地方召會與其他召會無關，也不應該與其他召會有聯繫。這樣的想法使你的地方召會被隔絕，不再是基督身體的一部份。在整個宇宙中，只有一個身體。雖有上千處的地方召會，卻仍是一個身體。所有的地方召會乃是一個宇宙的召會，一個基督的身體。（譯自『對長老職分，工作區域，和基督身體的再思』，中文尚未出書。）
李弟兄在『新約總論』的一篇信息裏，用以下這段話，作為講論『眾召會之間的交通是一件非常關鍵的事』的介言：
當我們來看眾召會之間的交通時，我們需要領悟，眾召會乃是基督的身體。召會雖多，仍是一個身體。（新約總論第七冊，召會，一五七頁。）
李弟兄也指出，在實行上，與身體是一，就是與身體裏其他的眾召會是一。
但是地方召會不該獨立自治，因為地方召會都是經過過程並分賜之三一神獨一、惟一的生機體。如果在安那翰的召會宣告她是地方召會，而獨立於別的召會，不顧到別的召會，安那翰召會就立即成了地方宗派。地方召會必須與身體裏其他的眾召會是一。（照著神命定之路召會生活的實行，四八頁。）
李弟兄和陳實弟兄在論到主恢復裏的眾召會，是基督身體的實際時，有一個基本的點，就是所有主恢復裏的眾召會，都應當藉由顧到主恢復裏其他眾召會的感覺，而顧到身體的感覺。這種領會和在過去八十年來，主恢復裏的教訓和實行，是一致的。令人震驚的是，這位異議的弟兄竟然認為，他有權利篡改李弟兄的話，以吻合他自己的觀念，並藉此攻擊同工們。
即便有人接受異議者錯謬的假設，認為李弟兄的話裏，應該加入『和』這個連接詞；結果仍是：李弟兄教導，每一個地方召會都應視其為身體的一部份，以及作任何事都應有『主的恢復作後盾』。李弟兄的職事從未講說地方召會應以『分裂的基督教作後盾』，也從未認可任何地方召會單獨的活動。相反的，李弟兄的話一貫的清楚指明，每一個地方召會都必須藉由顧到主恢復裏其他召會的感覺，而顧到身體的感覺。
朱韜樞和這位網路文章的作者，為何要花這麼大的力氣，去破壞這道保護眾召會的防線呢？聖徒們不該受欺騙的認為，他們是出自於對真理的關心。這些異議者只是企圖混淆李弟兄的話，來規避話裏的要義。他們知道，他們所在區域的眾召會，在一些人（包括這兩位）的影響下，作出許多令整個召會和全地同工所不能認同的實行。因此他們企圖避開，李弟兄關於顧到其他召會感覺的囑咐，也是陳實弟兄的明確負擔。
這篇網路文章指控陳實講說『恢復等同於身體』，乃是菁英主義；卻對陳實弟兄的明白講述：『基督奧秘的身體，包含了所有的信徒，一切在時間和空間裏蒙救贖的人』，以及這段話是為著實際認識身體的感覺，視若無睹。事實上，認為一個地方召會不需要尊重顯於其他地方召會的身體，或是那些在主職事裏代表主領頭之人的感覺，才是菁英主義和排外。這與新約裏使徒的教訓，也就是我們從倪弟兄和李弟兄的職事所看見的相違背。
『人的欺騙手法』
這篇異議文章作者在處理李弟兄信息上的不誠實，正是保羅在以弗所書四章十四節所指的『人的欺騙手法』。
弗四14：使我們不再作小孩子，為 2波浪漂來漂去，並為一切 3教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的 4欺騙手法，在於將人引入 5錯謬 6系統的詭詐作為。
註2：不同的教訓、（提前一3～4、）道理、觀念、和意見之風所吹起的波浪，都是從撒但差來的，要誘惑信徒，將他們從基督與召會帶開。這些是在基督裡的小孩子所難以分辨的。要逃避這些風所吹起的波浪，惟一的路就是在生命裡長大，而生命長大安全的路，乃是留在正確的召會生活中，以基督和召會為保護。
註3：任何使信徒受打岔離開基督與召會的教訓，即使是合乎聖經的，都是將他們從神的中心定旨帶開的風。
註4：原文指擲骰子之人的欺騙手法。詭詐作為也指賭博者的把戲。教訓之風是把信徒吹離基督與召會。此乃撒但以其狡詐，利用人的欺騙手法和詭詐作為，所鼓動的騙言，為要阻撓神建造基督身體的永遠定旨。
註5：欺騙手法是屬人的，錯謬系統是屬撒但的，與那惡者所設計欺詐的教訓有關，使聖徒從基督與召會生活岔開。
結語
這些異議文章的作者，有一個一貫的行為模式。他們先在盡職弟兄們的信息裏，找一些可以斷章取義的點加以扭曲，然後再與他所製造出來的假想敵進行辯論，使讀者的注意力，從弟兄們交通的實際重點裏被岔離，藉此暗中破壞主藉著職事所釋放的負擔。而朱韜樞竟為這些扭曲的言論背書，對主恢復裏的聖徒而言，該是一個警訊。我們盼望在主恢復裏的聖徒，不要為這種教訓之風所搖蕩，因為這些乃是出自人的欺騙手法之詭詐作為；而積極的在各地進入召會生活，顧到今天在全地作為基督身體實際彰顯的眾地方召會，並有交通。
附註:
1這個出自林前四章六節的片語：『越過所寫的』，實際上是指保羅在前幾章裏，寫給哥林多信徒的話。我們無意將我們弟兄的話，與聖經相題並論。我們只是照著這位異議作者的例子，將此發表用在他藉著扭曲李弟兄的話，而得出聖經之外的教訓一事上。
