『這不是一個...合乎聖經或不合乎聖經的問題』？─
陳實弟兄究竟是怎麼說的？
一位反對同工們交通受約束只有一個出版的弟兄，一再抨擊陳實弟兄在二○○四年冬季訓練『提摩太前書，提摩太後書，和提多書結晶讀經』中，所說的一段話。在這篇信息裏，陳實說到：
職事乃是吹號，吹號是為了我們在主的恢復裏，打那美好的仗。職事的吹號不僅是藉著說話，主要也是藉著文字和出版。今日職事的出版，乃是吹號。李弟兄說，甚麼時候我們有了不同的文字工作，就表明有了不同的號聲。這些不同的號聲使神的軍隊產生混淆。這不是一個對或錯，合乎聖經或不合乎聖經的問題，而是一個號聲，還是多個號聲的問題。（譯自『職事報』，二○○五年一月刊，中文尚未出書。）
從上下文可清楚看出，『這不是一個對或錯，合乎聖經或不合乎聖經的問題』中的『這』，指的並不是一個出版，而是吹不同教訓的號聲。陳實弟兄的意思是，弟兄們不能以合乎聖經的教訓為藉口，教導不同的教訓。我們該以更高的標準─這樣的教訓是否在主的職事產生不同的號聲，而使聖徒混淆─來加以衡量。換句話說，一個教訓光是合乎聖經是不夠的。若是這個教訓與 一般的職事，也就是神經綸的新約職事不同，就會在聖徒中間造成混淆。陳實弟兄不過是回應李弟兄在『 在主的職事裏不吹無定的號聲』裏所說的話，以及李弟兄的警語─藉著不同的教訓吹不同的號聲，至終會帶進混亂與分裂。
這位異議的弟兄扭曲陳實弟兄的話，作為他指責的根據。舉例而言，他寫到：
當陳實弟兄於水流職事站2004年冬季訓練中論及這個議題時，他說：「……這不是一個對或錯，合乎聖經或不合乎聖經的問題，而是一個號聲還是多個號聲的問題。」（The Ministry Magazine, vol. 9, issue 1, p.186, 英譯）我不能同意！無論如何，「一個出版」是否合乎聖經是一件很要緊的事！
這樣的說法，也出現在其他三篇文章之中。其中兩篇略作修正後，刊登於某處召會的刊物上。這位異議文章的作者，將陳實的話斷章取義，並冠上與原文完全無關的含意。陳實所說的，並不是像這位異議弟兄所指─不在於『一個出版』合不合乎聖經的問題。（至於受約束只有一個出版，如我們在『 「一個出版」合乎聖經麼？』一文中所強調，乃是根據使徒新約的教訓。）此外，陳實弟兄不僅沒有像那位異議弟兄所指，降低真理的標準；反而要求那些在主恢復中盡職的人，應該持守更高的標準。他的意思是，僅僅是『合乎聖經』或『有聖經根據』作標準是不夠的，也不能以此為藉口，教導不同的事。
陳實的交通牴觸了聖經是我們獨一無二的標準─這種不實的指責，不過是『無的放矢』，沒有任何實質意義。事實上，陳實的話乃是應用提前一章三至四節的話，保羅告訴提摩太要囑咐那幾個在以弗所的人，不可教導與神的經綸不同的事。
提前一3～4：[3]我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，[4]也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。
這兩處經節裏所說的虛構無稽之事和無窮的家譜，都有舊約的根據。你不能說它們完全不合乎聖經。你也不能說，加拉太的猶太人教導律法，是不合乎聖經的。然而，這些都是不同的號聲，使信徒受打岔，轉離使徒所教導之神新約的經綸。
陳實的話也是林前十四章八節的應用，那裏說到不吹無定的號聲，李弟兄將這點應用在我們必須消殺異議的言語中（見本站文章『 「一個出版」合乎聖經麼？』中，『 在主職事裏只有一個號聲』一段）。
林前十四8：若吹無定的號聲，誰能豫備打仗？
這樣的解經也符合保羅在以弗所四章十四節裏所說的話：
弗四14：使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將任引入錯謬系統的詭詐作為。
保羅在十四節不是說到異端之風，乃是說到教訓之風。任何使信徒受打岔離開基督與召會的教訓，即使是合乎聖經的，都是將他們從神的中心定旨帶開的風。提前一章三至四節啟示，在保羅的時代，有些人傳不同的教訓。這不是說他們講異端，乃是說他們教導與神新約經綸不同的事。他們的教訓不是新約職事的教訓。在新約裏只有一個職事，這職事就是將三一神分賜到信徒裏面，為著建造召會。我們必須防備任何一種教訓或自居的職事，教導與神的經綸不同的事，就是教導那些在神的分賜為著建造眾召會之外的事。（以弗所書生命讀經，四五六至四五七頁。）
我們需要成為長成的人，為要『使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為』。（四14。）要注意，保羅在這裏不是說一切異端或假道理之風，乃是說一切教訓之風。這樣的教訓可以包括健全、基要、合乎聖經的道理。然而，甚至這種道理也可能被人詭詐作為的欺騙手法所利用，而把人引入錯謬的系統。任何使信徒受打岔離開基督與召會的教訓，即使是合乎聖經的，都是將他們從神的中心定旨帶開的風。使我們受打岔離開神經綸的教訓，乃是撒但以其狡詐，利用人的欺騙手法和詭詐作為，所鼓動的騙言，為要阻撓神建造基督身體的永遠定旨。分裂的教訓為撒但所組織並系統化，造成嚴重的錯謬，因而破壞基督身體生活實行的一。倘若這件事不嚴重，保羅就不會用這麼多強烈的字眼來描寫。（以弗所書生命讀經，九○一頁。）
陳實弟兄也是在忠信地重複李弟兄的職事，論到在主恢復的職事裏，不同的吹號（即便是藉著聖經的教訓）所帶來的危機。李弟兄從一九八四年開始，召聚了一系列緊急的長老訓練；在訓練中，李弟兄非常清楚的表示，教導僅僅是合乎聖經是不夠的：
今天我們都需要儆醒。我們必須曉得，撒但能利用我們任何一個人帶進別的合乎聖經的教訓。在保羅的時代，人不會認為照著舊約教導律法是異端。律法是神所頒給，神所揭示的。我若在那裏教導諾斯提主義，我自然是異端者。但是我若在那裏教導摩西的律法，就沒有人會說我的教訓是異端。事實上，摩西的律法是合乎聖經的。然而，這樣的教訓與保羅所說關於神經綸的教訓不同。我們必須非常謹慎，因為撒但極其狡詐。我們都必須儆醒，不僅為別人儆醒，也為自己儆醒…。
倘若我們對神的經綸，遵守這一個基本原則和基本因素，我們就會受到良好的保護。然而，我們個個都必須儆醒，不僅為別人儆醒，也顧到我們自己，是我們不至被仇敵利用，帶進似乎是合乎聖經的不同思想或教訓。（長老訓練第一冊，新約的職事，十三至十四頁。）
我們都需要曉得，我們是在主的恢復裏。主恢復的第一個特徵就是一。一旦我們失去了一，我們就了了。如果我們失去了一，我們就不再是主的恢復。因此，我們需要看見，有了不同的教訓和不同的意見，就有破壞一的危機…。意見也許不錯，教訓也可能合乎聖經，但牠們是不同的。遲早這些事會造成隱密的分裂。從神臨到祂恢復的祝福，總是根據一。（詩133。）如果我們失去一，我們就失去祝福。（長老訓練第一冊，新約的職事，二七至二八頁。）有些人說，在他們的傳講裏，他們不喜歡跟隨保羅。他們寧願傳講新奇、不同的東西。其實他們的傳講裏並沒有甚麼新的，只是不同而已。有些人以為和別人傳講、教導、述說、撰寫同樣的東西，是一種羞恥。他們盼望述說並教導不同的東西，表明他們懂得別人所不懂的，好得著特別的榮耀。這些態度反而是可恥的。
不僅如此，親愛的聖徒，我們必須看見，這一切都可能是假託為著辯衛真理，辯衛信仰，或進一步恢復聖經的真理。然而，我們必須曉得，這種教訓的結果總是分裂。每一個宗派，每一個分裂，每一個自由團體，都是基於某種與新約職事不同的所謂的真理。長老會的意思就是以長老制度作為立場，建立長老宗派。給人施浸，被人拿來作為形成浸信會的基礎。這些項目不是新約職事基本何中心的元素。（長老訓練第一冊，新約的職事，七六至七七頁。）
教導合乎聖經還不夠
請不要有平安和把握說，只要你教導的是合乎聖經，就沒有問題了。不，可能很有問題，因為你的教訓造成分裂。甚至正確的教訓也造成分裂。我們都必須看見，一般說來，各個公會並沒有教導錯誤的東西。他們都盡心竭力教導正確的東西，合乎聖經的東西。然而，最終基督的身體卻被分割了…。
我們該留意儆醒。我們不要僅僅正確的教訓。我們要的乃是教導神經綸的教訓。現在我們能領會，保羅在林前為何囑咐人要說一樣的話。（林前一10。）我們該說何種一樣的話？我們該說聖經的教訓、如何聚會、受浸的方式、造就聖徒的路、幫助人屬靈的路、或如何給基督徒許多幫助，使他們在生命上長大麼？這些都是要教導的正確事情。聖經上的事，就如傳福音，完全是正確的。然而，若是你離開了神的經綸，僅僅去做這些事，教導這些事，結果一不小心就會製造分裂。你不是在錯誤的事、異教的事上製造分裂，而是在正確的事、聖經的事上製造分裂。教導聖經和傳揚福音不是異教的東西。牠們完全正確，完全合乎聖經，但我們必須儆醒，自己是否在製造分裂。你所教導的，不該由對錯來衡量，而必須由是否製造分裂來衡量。只有一種職事建造人，絕不使人分裂─就是神經綸那唯一的職事。我們必須受題醒，保羅把提摩太留在以弗所，囑咐他告訴那幾個人不可教導不同的事，並且他們所教導的該聯於神的經綸。（長老訓練第三冊，實行異象的路，四三至四五頁。）
惟一能保守我們在主恢復裏的路，就是那惟一的職事。倘若我們說我們是在主的恢復裏，而我們卻這麼輕忽的、甚至隱密的教導一些與神的經綸不同的東西，我們就種下了要在分裂裏長大的種子。因此，我們蒙保守在永遠的一裏，惟一的路就是教導神的經綸裏一樣的事。這樣的教訓稱為新約的職事。新約的職事單單供應三一神，這位三一神經過了種種的過程，要分賜到祂所揀選的人裏面作生命和生命的供應，好產生基督的眾肢體，以形成基督的身體來彰顯三一神。這就是新約的經綸。教導任何的事，甚至是美好的事，合乎聖經的事，只要稍微離開神新約的經綸，仍然會帶進分裂，會被那狡猾者，那惡者，大加利用。因此，我們必須儆醒。（長老訓練第三冊，實行異象的路，四七至四八頁。）
我們在這裏是為著主的恢復。我不是作我自己的工作，你們也不是作你們自己的工作。我們都在背負一個見證；我們的肩膀都在『約櫃』的『杠』下。既然我們都背負一個見證，我們應當都說一樣的話。（林前一10。）但是有些地方所說的話，引導聖徒們偏離了主恢復的方向。這樣的話也許不錯，也沒有不合聖經。牠正確而且合乎聖經，但至終卻引導聖徒們到錯誤的方向去。
如果我們走直線，我們會達到正確的目標。如果我們的方向偏了，至終所達到的目標，就不是主恢復的目標。甚至在短時間之內，因著你講說合乎聖經的事，講說精采的信息，難處卻臨到了主的恢復。雖然你說得不錯，卻引導人到錯誤的方向。若是這樣，至終這會成為整個恢復的難處。（長老訓練第三冊，實行異象的路，一三四頁。）
新約中題到召會中持異議的人。在羅馬十六章十七節保羅警告我們，要留意那些持異議的，他們堅持異議，造成分立和絆跌的事。他們花言巧語，假裝幫助別人。他們若不用圓滑的話語，就沒有人聽他們。保羅囑咐我們特別留意異議者，因為他們喜愛教導不同的事，又為相反的教訓爭辯。不過，我們不是要用好壞、對錯的標準試驗那些異議的話，乃是要問：『這是建造，還是拆毀？是維持合一，還是造成分立？是幫助你向前，還是叫你跌倒？』你在還沒有聽他們異議的話以前是活的，但聽了一小時你就死了。這證明這些異議的話散佈死亡。不要照著對或錯的知識去察驗那些異議者，因為你這樣作，就嘗了善惡知識樹。你必須照著生命或死亡來試驗一切異議。你聽了那些異議的話，你是活的，還是死的？你若真是活的，那就儘量去聽罷。然而，你若經歷了死，你就必須到主面前，求主潔淨你，救你脫離死亡。已過幾十年，我們見過許多異議者。我們需要看見，沒有一個召會的光景一直是對的。但問題不在於對或錯，乃在於是生命還是死亡。絕不要用對錯的標準去試驗異議的話，總要用生命或死亡來衡量。甚麼事叫你活，賜你生命，你就接受。甚麼事叫你死，殺死你，你就必須棄絕。（創世記生命讀經，二五九至二六○頁。）
這位異議者如此扭曲陳實弟兄的話，乃是可恥的。這種枉顧事實，不尊重他人言論，特別是對一位忠信服事眾召會數十年的弟兄之話語；更使得這位異議者不夠資格，作話語的出口。倘若一個人能為了意見的爭執，而斷章取義並憑空捏造他人的話語；那麼聖徒們也不該相信，這個人能教導信徒，正確地在職事或召會生活裏跟從主。
