『一個出版』是一個『專特性』或『一般性』的項目?
『對《主恢復中的文字工作》的分析和回應』一文，引用李常受弟兄在『 召會生活的專特性、普遍性、和實行性 』（中文尚未出書）一書中的交通，提出一些導誤的問題。在該書中，李弟兄對『專特性、普遍性、和實行性』三辭的定義如下：
-
召會生活的專特性乃是『那信仰』，就是構成基督徒彼此交通之基礎的重要真理。『信仰』在這裏，不是指我們相信的行動（羅五１；弗二8；來十一1），而是指我們相信的對象（多一4；啟十四12；提後四7）。
羅五1：所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。
弗二8：你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜。
來十一1：信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。
多一4：寫信給照著共同的信仰，作我真孩子的提多：願恩典與平安，從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。
啟十四12：聖徒的忍耐就是在此，他們是守神的誡命，並守對耶穌之信仰的。
提後四7：那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。
召會生活的專特性乃是『那信仰』。在新約中，信仰一辭有兩個不同的意義。首先，它是指相信的行動。（羅五1；弗二8；來十一1。）我們信入主耶穌，這是相信的行動。這是信仰一辭的主觀意義。信仰一辭還有第二個意義，也就是客觀的意義。在這一面的意義上，信仰是指我們相信的事物，我們相信的對象，和我們所信的。（多一4；啟十四12；提後四7。）因此，當我們說召會生活的專特性是那信仰時，我們乃是說到我們所相信的事物。這就是我們所稱的基督徒信仰。作為基督徒，我們有獨特的信仰。
…因此，信仰是獨特，專特，且特別的。因此，在召會生活中，只有一件事是專特或特別的，就是『那信仰』，也就是我們基督徒的信仰，包括我們所信的聖經、神、基督、基督的工作、救贖、和召會。（譯自『召會生活的專特性、普遍性、和實行性』，中文尚未出書。)
-
對於許多其他的事，那些在得救信仰以外的事，我們需要操練保羅在羅馬書十四，十五章裏，所題到的『普遍性』；在交通裏接納那些在與基本信仰無關的事上，有不同看法的信徒。
羅十四1：信心軟弱的，你們要接納，但不是為判斷 3所爭論的事。
註3：即道理上的爭論。除了拜偶像、（約壹五21，林前八4～7、）淫亂、勒索、辱駡等粗鄙的罪，（林前五9～11，六9～10，）以及分立（十六17，多三10）和否認基督成為肉體（約貳7～9）以外，我們必須學習不審斷別人在道理上的看法。只要人是真基督徒，有新約基本的信仰，即使他在道理上的看法與我們不同，我們也該不見外，而在我們同一的主裏接納他。
羅十四3：吃的人 1不可輕視不吃的人，不吃的人也 1不可審判吃的人，因為 2神已經接納他了。
註1：保羅論到接納信徒，舉吃東西（2～3）與守日（5～6）為例。神的接納，不在於我們吃甚麼，守甚麼日子。這些是較小、次要的事，與我們得救和基本信仰無關。所以不可在這些事上輕視人，或審判人。
註2：我們接納信徒的根據，乃是神已經接納他們了。神是照著祂的兒子接納人。人一接受神的兒子我們的主耶穌基督作救主，神就立刻接納他，使他進入三一神，以及祂在基督裏為人所豫備、所完成之一切的享受。我們也該這樣接納人，不該比神狹窄。無論人在道理的看法上，或在宗教的作法上，和我們有多大的差別，我們都必須接納。我們這樣照著神，而不照著道理或作法的接納，證示並維持基督身體的一。
羅十五7：所以你們要彼此接納，如同 1基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。
註1：十四3要我們照著神的接納接納人，這裏要我們照著基督的接納接納人。基督的接納就是神的接納。基督所接納的，就是神所接納的。凡神和基督所接納的，無論他們在道理或作法上，和我們有甚麼不同，我們都必須接納。這要使榮耀歸與神。
所有基督徒在信仰上都是一樣的，但在對道理的看法上可能大不相同。你相信我們能在道理上一致嗎？甚麼時候才能作到呢？我不太相信我們中間有兩個人，能在道理上絕對一致。那麼，我們該著重什麼呢？我們該著重道理嗎?我們若這樣作，就會導致不和，至終成為分裂。我們不該著重道理，單單著重基督徒的信仰。我們之所以可以這麼作，因為在信仰裏沒有可爭論的。在信仰裏，我們沒有難處，我們都是一樣的…。
我們必須領會…在地方召會中，就著道理而論，我們不該專特，而該一般。然而，就著我們基督徒的信仰而論，我們必須是專特的。對於信仰我們必須是確定的。但就著道理，如浸禮，灑水禮，蒙頭，洗腳，飲食，守節日，婚姻，和許多其他的事，我們必須是一般的。倘使我們不是一般的，就必定會不合。（譯自『召會生活的專特性、普遍性、和實行性』，中文尚未出書。）
-
那些非基本信仰，但有益於聖徒生命長大和召會建造的事，屬於召會生活的『實行性』。既然它們不是『那信仰』的一部分，就不屬於召會生活的專特性；因而不該成為接納信徒的條件。然而，為著聖徒和召會能夠剛強與健康，我們該有這樣的實行。（腓四9；提前四15。）『健康的教訓』就是其中一個實行，李弟兄將其列入召會生活的實行性裏。
腓四9：你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。
提前四15：這些事你要殷勤實行，並要投身其中，使眾人看出你的長進來。
然而，無論是教導或實行，都要用更好的作法…。許多事情不是在我們基督徒信仰的專特範圍之內，而是在實行的範圍內，是為著實行…。
末了的話
我們在末了三章（關於召會生活的實行性）所談的點，與我們的基督徒信仰完全無關。然而，這些點都必須付諸實行；不然，這一個地方召會就無法剛強且得勝。若是一個地方召會能將這事付諸實行，她就會變得剛強且得勝。這些點不是基督徒信仰的項目。但它們必須成為召會生活實行的一部分。（譯自『召會生活的專特性、普遍性、和實行性』，中文尚未出書。）
值得注意的是，『分析和回應』的作者對於第三方面─『實行性』，隻字不題。然而，在主對眾召會和眾聖徒的職事中，只有一個出版，明顯是一件『實行』上的事。該文作者自己承認，同工們在『主恢復中的文字工作』中的聲明：『…一個出版這件事，無關乎共同的信仰』。因此，同工們從沒有說，在主的恢復裏，受約束只有一個出版，是專特性的事，關乎信仰的本質。事實上，他們所說的正好相反。『分析和回應』的作者暗示，同工們基於李弟兄的意願，同意受約束於一個文字工作，是不合宜的。這樣的推論是站不住腳的。他的異議乃是在下列這些關鍵點上，誤用了李弟兄在『召會生活的專特性、普遍性、和實行性』一書中的交通：
一、 對專特性與普遍性的誤用。三、 曲解同工們對於文字工作的交通。
四、 忽略聖經對普遍性的限制。
我們將逐一檢視以上各點。
一、對專特性與普遍性的誤用
李弟兄對專特性和普遍性的交通，與我們接納信徒，進入召會的交通有關。而『主恢復中的文字工作』的主旨，不在於如何接納信徒進入交通，而在於如何清楚執行新約獨一的職事。同工們說明了這個重要的區別。
最後，各處的眾召會和眾聖徒必須領悟，一個出版這件事無關乎共同的信仰，乃是與主恢復中的一個職事有關。職事乃是我們中間在主恢復裏的吹號，而這個吹號不該是吹無定的號聲；李弟兄曾在好些不同的場合說過這樣的話。然而，一個出版不該在共同的信仰上，或在眾召會的交通上，成為我們接納或拒絕任何人的根據；一個出版不該堅持為信仰的一項。若有任何人不願受限於一種出版，他們仍是我們的弟兄；他們仍是在真正的地方召會裏。（主恢復中的文字工作，九頁。）
『主恢復中的文字工作』前半段末了引用李弟兄著作中類似的話，說到：
職事與眾召會
某一個召會接受不接受職事，並不斷定那個召會是不是真正的地方召會。本篇資訊的題目不是說『在主的恢復裏』不吹無定的號聲，乃是『在主的職事裏』。我不是說到主恢復裏的事，乃是說到職事。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，七八頁；引用於主恢復中的文字工作，九頁。）
還有什麼比這更清楚呢？是否接納眾信徒和眾召會，如何實行一個出版，無關乎信仰，也無關乎召會生活的專特性。某個弟兄或某個召會贊同不贊同，實行不實行，並不影響他們作為弟兄，和作為召會的地位。
然而，在話語職事裏服事的弟兄們，對於保守聖徒中間的一，有著更大的責任。因此，他們應該持守更高的標準。據此，『主恢復中的文字工作』勸勉所有在這工作中有分的弟兄們，竭力保守自己，不要藉著不同的出版，帶進不同的教訓，引起爭議，在聖徒中間撒播混淆的種子（提前一3～4；六3～4）。該聲明警告，藉著不同的文字工作，傳播不同的教訓，必然導致混亂與分裂。無視於這樣的交通，就是漠視了在執行主的職事上，新約，基督教歷史，和主恢復歷史，所給我們的教導。
提前一3～4：[3]我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，[4]也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。
提前六3～4：[3]若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，[4]他是為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競，毀謗，惡意的猜疑。
一九八四年間，因著某些弟兄在主恢復的一個工作裏，作自己的工，有製造分裂的傾向；李弟兄緊急召集了長老訓練。當時所釋放的信息，對我們今天的情形頗有助益。在第二篇以『關於與職事是一的功課』為題的信息裏（長老訓練第一冊，新約的職事，二六至二七頁，二八至三○頁，三三至三四頁），李弟兄舉出聖經中亞波羅的事例，說明我們的事奉，只要稍為偏離召會中當前職事的帶領，就會產生難處。仔細深入研讀新約，明顯可看出亞波羅的職事，乃是哥林多召會的分裂，並以弗所召會的墮落，至終離棄保羅的一個因素。雖然保羅沒有要求亞波羅在職事中，跟隨他的帶領（林前十六12），但是亞波羅未能與當時眾召會中一般的職事是一，使那些接受他職事的召會，產生許多的難處（徒十八24；十九1；二十17～18上，30；林前一10～12；提前一3～4；提後一15；啟二1上，4～5）。
林前十六12：至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裏去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。
徒十八24：有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所；他按籍貫是亞力山大人，是個有口才的人，在聖經上很有能力。
徒十九1：亞波羅在哥林多的時候，保羅經過上邊一帶地方，就來到以弗所，遇見幾位門徒，
徒二十17～18上，30：[17]保羅從米利都打發人往以弗所去，請召會的長老來。[18]他們來到他那裏，他就對他們說…[30]就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。
林前一10～12：[10]弟兄們，我藉著我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。[11]因為，我的弟兄們，革來氏家裏的人曾對我題到你們的事，說你們中間有爭競。[12]我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。
提前一3～4：[3]我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，[4]也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。
提後一15：你知道所有在亞西亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。
啟二1上，4～5：[1]你要寫信給在以弗所的召會的使者，…[4]然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。[5]所以要回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裏；你若不悔改，我就把你的燈臺從原處挪去。
亞波羅必須與保羅的職事匯合，越合越好。雖然他也許與保羅非常合一，但他的事例成了一個難處…。
我不信亞波羅的所作所為，在神新約的經綸裏與保羅合一到極點。（林前十六12。）（長老訓練第一冊，新約的職事，二四至二五頁。）
我相信我們從亞波羅的事例能學到功課，就是我們一同行動、一同盡職、一同作工，並且一同在主的恢復裏，但很可能有不同的味道，不同的氣氛、和不同的色彩。亞波羅沒有對保羅表示異議，但他的職事帶著與保羅職事不同的色彩和味道。（長老訓練第一冊，新約的職事，二八頁。）
亞波羅在以弗所撒的種，至終成了召會墮落的一個基本因素。召會墮落的原因，就是由於以弗所召會帶頭離開了使徒的教訓；離開使徒的教訓，就是離開使徒的異象。以後就帶進巴蘭的教訓、（啟二14、）尼哥拉一黨的教訓、（6，15、）和耶洗別的教訓。（20。）這三種教訓，乃是基督教一切異端的代表。（時代的異象，四九頁。）
追知以弗所召會墮落的原因，根源於亞波羅所撒的種。從新約的立場來看，那是個不同的道理，就是不同的教訓。（時代的異象，八一頁。）
李弟兄再三強調，每個職事有其各自的『交通』，所有基督教分裂的原因都可追溯到不同的職事，也就是在獨一的新約職事以外的職事。
因著已過的多少世紀，基督徒中間所發生的一切分裂和混亂，我有負擔強調職事的一這點。在基督徒中間，最損害的事就是分裂和混亂。不僅如此，一切的分裂和混亂都出自一個源頭，那個源頭就是不同的職事。（長老訓練第一冊，新約的職事，八頁。）
分裂來自不同的職事
為甚麼從使徒─包括保羅和約翰─還在地上的時候，就有了分裂？分裂從第一世紀末開始發生，一直延續到這一世紀。分裂又分裂，造成各種的混亂。這一切分裂的原因是甚麼？它們都是因著所謂不同的職事，產生出來的。
我們在主恢復裏的人必須自問，我們對於主執行祂經綸的職事，是怎樣領會的？我們對於由所謂不同的職事所帶來的損害，有怎樣的看法？今天每一個宗派都有自己的職事。你要在一個宗派裏作傳道人，必須受限於某一種職事，你的教訓，你的傳講，你的道理，甚至你的行為，都必須受限制。在每一個宗派裏，你必須受限於那一個宗派的職事。
我們必須非常清楚，一切宗派的根基，和產生各個宗派的因素，乃是不同的職事。倘若今天所有的基督徒，願意為著主除去不同的職事，他們就都成為一了。一切分裂的基本因素，它們的根源，乃是不同的職事。（長老訓練第一冊，新約的職事，九至一○頁。）
我們需要看見一個貫穿整個基督教時代的原則。一切的難處，分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。許多基督教教師曉得不同職事的危機；然而，他們卻容忍不同的職事。他們一直容忍不同的職事。在主的恢復裏，長遠來說，我們不該相信，不同的職事不會偷著進來。我們必須儆醒。這樣的危機就在我們面前。如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷的利用一些憑藉，把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。
今天我們都需要儆醒。我們必須曉得，撒但能利用我們任何一個人帶進別的合乎聖經的教訓。…我們必須非常謹慎，因為撒但極其狡詐。我們都必須儆醒，不僅為別人儆醒，也為自己儆醒。（長老訓練第一冊，新約的職事，十二至十三頁。）
職事的難處
到目前為止，我相信我們對於需要神新約職事的異象，都有非常深刻的印象。這次訓練乃是關於職事的訓練。二十個世紀以來的召會歷史，發生在所有基督徒中間的分裂、混亂和難處，都是由於職事。凡你所供應的，總是產生一些東西。你若供應天，就會產生屬天的東西。你若供應屬地的東西，那結果，那流出，必然是屬地的。今天在基督徒中間許多的分裂和混亂，都是來自一個源頭～職事。各式各樣的基督徒團體，都來自不同的職事。職事主要是一種教訓。我們必須看見，基督徒所傳的教訓，會供應出一些東西。它會供應出正確的東西，高尚的東西，也會供應出錯誤的東西，低下的東西。一種教訓總是產生出一些東西。基於你教訓的結果，可以把你的教訓看為一種職事。按聖經的用法，職事的意思就使用一些東西來供應人，就如餐館裏的侍者用一道一道的菜來供應人。用一樣東西來供應別人就是在盡職事。盡職事不是僅僅傳講、教導或說話，而不把一些東西供應人。我們也許說，某位牧師說了一個鐘頭的話，甚麼供應也沒有。就基督而言，他可能沒有供應甚麼，但就事實而言，他的確供應了一些東西。他可能把錯誤的、不良的、或低下的東西供應給人。我盼望我們能看見，職事會產生難處，職事會產成分裂，職事會產生混亂。（長老訓練第三冊，實行異象的路，三九至四○頁。）
不可教導不同的事
這就是何以保羅在混亂的環境中，在他與同工們工作的許多年之後，寫了提摩太前書。這封書信完全是一種豫防注射。當召會往前去的時候，有一種又一種的毒素注射到基督徒的召會中。保羅在他著作的職事結束時，寫了提摩太前書，給召會豫防注射，以對抗這一切毒素。然而，在這封書信開頭的話裏，我們對保羅寫的方式可能不覺得很嚴重：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（提前一3。）『不可教導…不同的事』這短句似乎很簡單。你若僅僅讀這短句，你不會覺得不同教訓的嚴重性。我們不以為這是嚴重的，實際上非常嚴重。教導不同的事，會把人殺死，拆毀神的建造，而廢除神的整個經綸。我們都必須看見，甚至教導一點點不同的事，也會將主的恢復拆毀。有一句格言說，『一言興邦，一言喪邦。』你無須釋放一篇完整的資訊。只要說一句話，表達出你的那一種觀念，就把一切都拆毀了。我們必須看見職事是『可怕的。』你的說話能建造，也能拆毀。很可能你的說話是在拆毀，消殺並廢除。（長老訓練第三冊，實行異象的路，四○至四一頁。）
我們自己的歷史，也因一些弟兄們作自己的工，沒有顧到整個身體，而受到虧損。許多有恩賜的弟兄，為他們的野心所害，去盡他們個人的職事。我們裡面很沉重。這些都是我們親愛的弟兄，他們將自己從眾召會的交通中割除，令我們深感痛心。他們的絆跌，是主恢復的損失。
二、忽略了實行性的合宜與否，乃是出於同工們的交通
『分析和回應』爭論，既然一個文字工作無關乎信仰，同工們就不應對此表明他們的看法。這無非是暗示，只要與召會生活的專特性無關，或與共同信仰無關的事，同工們都不應過問。這是很荒謬的。新約中充滿了使徒對眾召會和眾聖徒，該如何健康往前的交通。他們的交通遍及許多與專特性無關的內容。這些交通就是保羅所說的『健康的教訓』和『健康的話』（提前一10；六3；提後一13；四3；多一9，13；二8）。
提前一10：淫亂的、同性戀的、拐人的，說謊的、起假誓的、以及其他敵對 １健康教訓之事設立的。
註１：健康含示生命。使徒健全的教訓，照著神榮耀的福音，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們；相反的，在三節異議者不同的教訓，卻將死亡和毒素的種子撒播到人裏面。任何一種教訓，若是使人從神新約經綸的中心和目標岔出去，就是不健康的。
提前六3：若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，
提後一13：你從我聽的那健康話語的規範，要用基督耶穌裏的信和愛持守著。
提後四3：因為時候要到，那時人必容不下健康的教訓，反而耳朵發癢，隨著自己的情慾，給自己堆積起教師來；
多一9： 1堅守那按照使徒 2教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。
註1：長老是為著在地方召會中執行神的行政而設立的，使良好的秩序在召會中得以維持。要成就這事，長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話，使他們能制止說攪擾話的人，並平息紛亂的局面。（9～14。）
註2：指使徒的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。這指明：(一)眾召會是按照使徒的教訓建立的，也是憑著遵守使徒的教訓存在的；(二)眾召會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話。在黑暗混亂的局面中，我們必須堅守新約裏光照並規正的話，就是使徒的教訓。要維持召會的秩序，除了長老職任以外，還需要有使徒按照神啟示的話語。.
多一13：這個見證是真的；為這緣故，你要嚴厲的責備他們，使他們在信仰上 4健康。
註4：反駁的人（9）和說虛空話的人，（10，）感染了道理的疾病，在信仰上變得不健康。他們需要健康的教訓和健康的話作豫防劑；（提前一10，六3與註；）長老應當將這樣的話供應他們，（9，）好叫他們得醫治。
多二8：要用無可挑剔的健康言語，使那反對的人既 3沒有壞事可說到我們，便自覺羞愧。
註3：健康的教訓連同健康話語的健康傳講，是對反對者詆毀的話最有效的抗毒劑。這種發出亮光並分賜生命的真理之話的教訓，總是把古蛇所煽動道理意見的口堵住。
令人難以置信的是，『分析和回應』一文，完全忽略李弟兄在『召會生活的專特性、普遍性、和實行性』一書中第三部分的交通。召會生活的實行性，是指那些雖與信仰無關，但只要付諸實行，便會使眾召會健康、往前並繁增的事。在主的恢復裏，我們實在寶愛一和同心合意。因為一和同心合意，是主賜生命之福（詩一三三1，3下）和增長之福（徒二46～47）的根據。同工們發表『主恢復中的文字工作』的目的，是盼望藉著以健康的話為食物，維持並加強眾召會和眾聖徒的健康。這樣健康的教訓，是與召會生活實行性有關的活力。
詩一三三1，3下：[1]看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！…[3下]因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。
徒二46～47：[46]他們天天同心合意，堅定持續的在殿裏，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，[47]讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。
同工們的交通，與李弟兄以強調召會生活之實行，來帶領眾召會的作法是一致的。同時這也和李弟兄在『召會生活的專特性、普遍性、和實行性』第七十頁所說的結語一致。
末了的話
我們在末了三章（關於召會生活的實行性）所談的點，與我們的基督徒信仰完全無關。然而，這些點都必須付諸實行；不然，這一個地方召會就無法剛強且得勝。若是一個地方召會能將這事付諸實行，她就會變得剛強且得勝。這些點不是基督徒信仰的項目。但它們必須成為召會生活實行的一部分。
正如同工弟兄們在聲明中所言，我們中間該只有一個出版，這對保守主在我們中間之職事的純全，和對於眾召會中間實行的一，至為關鍵。
三、曲解同工們對於文字工作的交通
『分析和回應』將『主恢復中的文字工作』扭曲成是相調的同工們所制定的『官方政策』，強加在眾聖徒和眾召會之上。『分析和回應』一文共使用『政策』一辭三十三次，『要求遵守』和『堅持』各六次。然而這三個辭（或類似語意的辭彙）從未出現在『主恢復中的文字工作』中，聲明中只明確題到一次，一個出版『不該堅持為信仰的一項』[粗體由筆者加示]。因此，『主恢復中的文字工作』的發表，與『分析和回應』所呈現出來的，完全相反。
不僅如此，在同工們發表該聲明之前，『分析和回應』的作者，對於此聲明表達的各項異議，也獲得Kerry Robichaux弟兄（和其他弟兄）詳盡的回應。Kerry弟兄在該回應中，明確的指出，一個出版無關乎信仰，而是與主恢復的職事有關；一個出版，不該堅持為接納信徒或召會的根據；但卻是同工們認為保守眾召會，在健康情形裏的最佳途徑。
一個出版完全無關乎共同信仰，而是與主恢復的職事有關。我們沒有理由混淆這兩者，也不該將一者的標準，應用到另一者上。我們認為職事是主的恢復在我們中間的號聲，誠如李弟兄多次題及，我們中間不應有無定的號聲。一個出版不是我們在信仰交通上，接納或拒絕人的根據；因此，不應堅持為信仰的內容。然而，由於共同信仰是普遍且包羅的，在神話語的眾執事中間須要有更多的約束和限制，以維持真理職事裏，相同的聲音。
Kerry弟兄也對同工們在『主恢復中的文字工作』的交通，和李弟兄關於神命定之路的交通，作了比較。
此外，我不認為發布這份聲明就表示堅持；這樣的領會，是不準確的。我相信同工們所作的，就和李弟兄呼召各地聖徒實行神命定之路，是一樣的。我相信你會記得，他並沒有堅持這條新路；但他的確推行新路，因為這是使作基督身體上肢體的眾聖徒，盡生機功用最好的路。新路對眾聖徒和眾召會是一個選擇，不是一種強制。同樣的，受約束只有一個出版，對眾召會也是一個選擇。沒有人強制眾召會必須受限於一個出版。然而這個時候，同工們可以、也應該幫助聖徒們看見主恢復中一個出版的價值；他們也應該鼓勵各地的聖徒們，為著我們中間的一個見證，操練受約束。我了解有些人不願看見此事的推行，甚至是提及；但是作為李弟兄所訓練的同工，我們理當跟隨他的榜樣，告誡自己並帶領我們所照顧的聖徒，進入相同的實行。
Kerry弟兄的比較，讓我們有更清楚的認識。神命定的路，無關乎信仰；新路也不是召會生活專特性的事。因此，也就不是接納或不接納信徒，進入交通的根據。然而，新路是李弟兄在召會生活實行性的交通裏，極其關鍵的一部分；新路也是李弟兄帶領眾召會和眾聖徒，為著完成神的經綸，在生命裏健康和在人數上增長，實行的路。
李弟兄並沒有期望，所有的召會立即跟隨他的帶領，進入神命定之路的實行。那並沒有阻止他，大力的強調新路。但是，他卻警告眾召會和眾聖徒，不要抵擋主帶進神命定之路的行動。
愛心，勸勉和警告的話
我豫備好面對一種情況，就是在主的恢復裏有些人不願走這條路。這不會使我驚奇。你我不該把這些人當所外人，不該把他們從主的恢復隔離。我們仍然愛他們，尊重他們，一點不輕看他們。不要認為他們是另一種人。雖然他們沒有加入軍隊，但他們仍是正當的公民。
對那些不願走這條路的人，我願說一點愛心，勸勉和警告的話。不要批評，不要攻擊，也不要抵擋。你若這樣作，就會受虧損。這就是說，你會出賣主的恢復。你會成為出賣者、背叛者。有些人也許覺得他們不是出賣者或背叛者，乃是保護者。照著他們的觀念，他們不願看見我是獨一的帶領人，控制整個恢復。這是他們很好的藉口。從一九三二年至今，我在主的恢復裏五十五年了。在這些年間，我沒有控制任何人。我無意控制任何人，或施行任何控制。但我們需要正確的帶領。（長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，一二七至一二八頁。）
我們領悟主若要往前，使祂的恢復得勝，除了這當前的行動以外，沒有其他的路。然而，若是一個有正確聚會的召會不願走這當前的新路，我們仍然敬重他們是正確的召會，我們仍願保持與他們的交通，即使他們不覺得需要新路。即使他們反對，我們也不棄絕他們。當他們說他們不再是這恢復裏的召會，那是他們斷絕交通，不是我們。不要與任何不贊同當前新行動的召會隔絕。若是一個召會有一點反對，但仍為著身體裏的交通承認這地球上所有其他的召會，我們不僅承認，也敬重並尊重他們是在許多地方中真正的召會。我們不僅喜歡，我們也竭盡所能與他們維持正確的交通。不要成為宗派。（長老訓練第八冊，主當前行動的命脈，一五七至一五八頁。）
在加拿大和美國的眾召會是藉著這分職事向主的恢復打開的，但我卻受了苦。我曾看見倪弟兄受同樣的苦。在一九八六年二月，我召開一次緊急的長老訓練，訓練中我强調同心合意，也清楚的說明我的教訓。（見長老訓練的第七册『同心合意為著主的行動』。）我說從軍與作平民不同。國家中不是每一個人都當兵。基甸最後只有三百人作他的軍隊。（士七7。）我一九八四年到臺北，因為我有負擔要興起一支軍隊，來實行神命定的路；但我沒有打算或期望使主恢復中所有的聖徒都一樣。我在一九八六年的長老訓練中指出，如果有人決定不走職事的路，他們仍是主恢復中召會的肢體。但我也請求這些人不要批評或反對，因為這會引起難處和分裂。（召會生活中引起風波的難處，六至七頁。）
相調同工們表示，願意以一個出版，來供應眾召會；是在召會生活實行的範圍內，一個合式的交通。另一方面，『分析和回應』的作者暗指，同工們沒有考量或看重他的疑慮，這是不實的導誤。
四、忽略聖經對普遍性的限制
『分析和回應』藉著在弟兄們和眾召會中間撒播懷疑和異議的種子，否定了李弟兄在『召會生活的專特性、普遍性、和實行性』中所交通，關於召會生活的普遍性的限制。李弟兄在論到『普遍性的限制』時，說到：
在本章一開頭，我列出所有關於新約中，論到召會生活不能接納，也不該接納之人的經節。不要以為召會必須普遍到一個地步，必須接納各種的人。不！絕對不是這樣。對，我們是該普遍，但對於某一些人，我們不能，也不該普遍。
那些召會不能，也不該接納的人是：
- 不聽召會的人（太十八15～17）。
太十八15～17：[15]再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之間指出他的過錯。他若聽你，你就得著了你的弟兄。[16]他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定準。[17]他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他 4當作外邦人和稅吏。
17節註4：若有信徒不聽召會，他就會失去召會的交通，像那些在召會交通之外的外邦人（異教徒）和稅吏（罪人）一樣。
- 造成分立的人（羅十六17；帖後三6，14）。
羅十六17：弟兄們，那些造成分立和 1絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要 2避開他們。
註1：指被絆跌而離開召會的生活。這必是因著不同的意見和教訓。
註2：在十四章，保羅對於接納在道理或作法上不同的人，十分寬大容讓。但在這裏，他堅決斷然的要我們避開那些持異議、造成分立和絆跌之事的人。兩面都是為著維持基督身體的一，使我們能過正常的召會生活。
帖後三6，14：[6]弟兄們，我們在我們主耶穌基督的名裏囑咐你們，反有弟兄不按規矩、且不照著你們從我們所受的傳授而行，就當遠離他。[14]若有人不順從我們這信上的話，要記下這人，不和他交往，叫他自覺羞愧。
- 分派的人（多三10）。
提多三10：分門結黨的人，警戒過一兩次，就要 2拒絕。
註2：為了在召會中維持良好的秩序，分門結黨和分裂的人，警戒過一兩次，就要拒絕。這是為著召會的益處，而停止與傳播分裂的人交往。
這三種人對基督身體的一，都造成傷害。藉著不同的出版，散播不同的教訓（提後一3～4），已經損害到基督的身體。對同工們關於實行文字工作之路交通的反對，使傷害更加劇。我們憂心這些異議者的反對，會把他們以及被他們所影響的人，帶到甚麼地步。
