『李弟兄是代理的神』─
Ron Kangas弟兄究竟是怎么说的？
自称『忧心的弟兄们』，近日所刊登的三篇文章里，谴责『代理的神』（the acting God）─这个由 李弟兄所使用，后于二○○五年冬季训练的第九篇信息中，由 Ron Kangas所转述的发表。这些『忧心的弟兄们』不实地指控Ron Kangas宣称：『李常受是1代理的神』。这种以讹言来指责Ron弟兄的手法，完全是蓄意罗织。『忧心的弟兄们』没有交代『代理的神』原出处的上下文意，也没有把弟兄们在使用这词时，所谨慎陈明的圣经根据加以说明；迳自公开谴责这类的教训『不但冒犯众信徒，并且使「邪教」的标签合理化』。
因着弟兄们所使用之『代理的神』一词中的圣经原则，对于基督徒的生活和工作极其重要，因此我们必须回到这些信息的原文，检视其中所传达的真理。 李弟兄在说到旧约的撒母耳和以利沙时，以『行动的神』为比喻，说明新约时代，在基督里的信徒所能并且所该成为的目标； Ron Kangas只是在信息里重复李弟兄的话。这非常符合新约中一个重要的原则：神藉着 成为肉体的原则，得着人来彰显并代表祂。从保罗的话里，我们可以清楚看见这个原则，神藉着新约的众执事，作为基督的 大使，来恳求信徒。
据此明显可见，『忧心的弟兄们』若不是对此真理一无所知，就是不愿与圣经的真理站在一起。无论如何，『忧心的弟兄们』以编造的引述和不实的论点（将新约真理演变为异端的说法），公开质疑一位同工，实在是件可耻的事；一切在乎真理的人，都该加以拒绝。
李弟兄对『行动的神』一辞的使用
李弟兄第一次使用『行动的神』一辞，是在撒母耳记生命读经。他说（以下粗体皆为笔者所加示）：
这几节（撒上七1～5）所描绘的图画非常美丽，给我们看见百姓回转归向神，也看见在地上有一个人－撒母耳－与神是一。我们可以说，撒母耳是在地上 行动的神 。至少我们可以说，撒母耳是天上之神的 代表，在地上治理神的百姓。撒母耳成了这样一个人，就开始尽职。（撒母耳记生命读经，三五页。）
撒母耳向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行。不只他的作为、生活和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，我们说 撒母耳这位照着神的人，就是在地上 行动的神 ，是不过分的。 神的心思就是撒母耳的思想，撒母耳没有别的思想、考量或想法；他的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的。结果，撒母耳就成了转移时代的人。（撒母耳记生命读经，三六页。）
在这顶替的祭司职任里，撒母耳膏了扫罗和大卫作王，（十1，十六1，13，）如神所命定，他必永远行在神的受膏者面前，（二35下，）以监督、观察王的作为。这指明撒母耳这位在地上 行动的神 ，比任何君王都大。 撒母耳之所以彀资格到这样一个程度，乃是因为神为着祂的经纶，不是为着别的事物，多年一直成全他。（撒母耳记生命读经，三七至三八页。）
第四，撒母耳供职作士师。祭司事奉神，申言者为神说话，而士师完成神行政的管理。撒母耳站在地上， 在他的祭司职任、申言者职分和士师职分里，作 行动的神 ，代表神并为神行动。在今日主恢复里的召会生活中，我们有祭司职任、申言者职分和君王职分；结果，一切就不再颠倒，而是直立的。（撒母耳记生命读经，四十至四一页。）
在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时，（九3～十27，）撒母耳达到了最高的地位。可以说，在全宇宙中只有神在他之上。甚至可以说， 作为神的代表，撒母耳乃是 行动的神 。神要行动、作事，但祂需要一个代表。因此， 撒母耳就成为一位申言者、祭司和士师。祂是神的出口，也是神的行政。他乃是在地上 行动的神 。（撒母耳记生命读经，五三页。）
扫罗不服从，献上有罪的祭，但他却向撒母耳抱怨，说撒母耳没有在所定的日期来到。那时撒母耳乃是 行动的神 。 扫罗虽然与撒母耳有约定，但扫罗仍然没有自由任意行事；扫罗该服在撒母耳之下。表面看来，似乎是撒母耳错了，因为他迟延了，但撒母耳的迟延暴露了扫罗。（撒母耳记生命读经，七七至七八页。）
接着，李弟兄也将这个辞应用在以利沙身上：
以利沙在他的职事中，行事如同神在地上的代表
申言者以利沙在他的职事中，作为神人，行事如同神在地上的 代表 ，在地上 代理神 。 我们在基督里的信徒，也能这样。 （列王纪生命读经，一一三页。）
李弟兄所有的交通都清楚指明，他是以『行动的神』一辞来表达：这些人藉着与神和神的心意是一，成为神在地上的代表。因着他们与神和神的心是一，神能藉着他们行动到一个地步，他们的行动就是神的行动。
Ron Kangas对『行动的神』一辞的使用
显而易见的，Ron Kangas在最近的冬季训练『神的建造结晶读经』里所强调的，并无二意。他说：
我们若要作神建造的工作，就必须与智慧的工头─也就是 行动的神 ─是一。在撒母耳记生命读经里，李弟兄说到，撒母耳的心乃是照着神的心，他的所是也与神的所是是一。 作为神的代表，撒母耳乃是在地上 行动的神 （五三页。）从哥林多后书和其他地方，我们也看见，使徒保罗确实是 行动的神 ，在那里 代表祂。（译自『职事报』，二○○六年一月/二月刊，中文尚未出书。）
以上就是『忧心的弟兄们』所题到，Ron弟兄讲论『行动的神』一段的内容。他并没有如异议者所称，说『李常受是（或曾是）代理的神』。无论是已发行的出版品，或是聚会信息的录音，都没有以上的言论（水流职事站影音产品编码为W05 BLGT 09）。
Ron弟兄没有以『行动的神』一词，暗指人能被神格化。若有人这么说，那是荒诞的和亵渎的。Ron弟兄的意思，不是指一个人能篡取神的地位，而代替神行动。他的意思是指一个人，与神是一到一个地步，他能够代表神，顾到神在地上的权益。事实上，Ron弟兄的话是在重覆李弟兄的职事。『忧心的弟兄们』在不引全文，不设定义之下，断章取义，试图在众目睽睽之下，诽谤主的仆人。
成为肉体的原则
要了解『行动的神』一辞背后的真正意义，我们必须对新约中一项基要的真理─成为肉体的原则，有正确的认识。圣经头一卷书的第一章记载，神渴望人来彰显并代表祂（创一26）。这乃是神创造人的目的。
那么神如何来实现祂创造人的目的呢？乃是藉着成为肉体的原则。成为肉体的原则就是：神进到人里面，与人成为一；先是祂自己在基督里成为肉体，成为独一的神人；然后再将独一的神人基督，复制到许多的儿子里面，作他们里面的生命，使他们在外面的生活和工作上，彰显并代表祂。弟兄们乃是根据这个成为肉体的原则，说到『行动的神』。
首先，神作了一件奇妙的事，就是是祂自己与人成为一。从那时起，在神经纶的事上，神绝不离开人而作事。祂绝不只凭祂自己作任何事。神若没有人，我们可以说神是瘸腿的；没有人，祂不能『行走』或作任何事。神必须照着成为肉体的原则作一切事。旧约说耶和华的灵临到申言者，（撒上十6，10，十九20，代下二十14～15，结十一5，）或说耶和华之话的负担（即默示）临到他们。（亚十二1。）…在神新约的经纶里，神离了人就不能做甚么。甚至基督那包罗万有的死，也是由神而人者替我们代死而完成的。死在十字架上的那一位，不仅是人也是神，不仅是神也是人。这是成为肉体，这也是成为肉体者。（照着神命定之路召会生活的实行，一一六至一一七。）
所以我们需要够多的豫备，使我们与内住的三一神成为一。无论我们在那里，无论我们往那里去，我们都应当能够说，我们与神是一。每当我们说话时，我们该在神成肉体的原则里说话。我们不该凭自己对别人说话，乃该与我们内住的主一同说话。虽然是我们在说话，却是主在说。这是照着使徒保罗在林前七章所表达的。他发表他的意见，（10，12，40，）虽然他说他没有主的命令，（25，）但最后他说，『但我想我也有神的灵了。』（40。）这给我们看见，他与灵神一同说话。我们应当一直实行这个原则。
在旧约里，耶和华的话临到申言者，（耶一2，结一3，）申言者只是神的出口而已。但在新约里，主与他的使徒成为一；因此，二者一同说话。主的话成为他们的话，无论他们说甚么，都是主的话。这就是神成肉体的原则。（关于活力排之急切需要的交通，一九六至一九七页。）
在旧约，当申言者为神申言时，他们多次的申言都是开始于『耶和华的话临到我，』（耶一4，结三16，赛三八4，）或『耶和华如此说。』（赛七7，耶二2，结二4。）这指明主和申言者是分开的，耶和华的话客观的临到说话的人，他们声称那不是他们的话，乃是神的话。然而，保罗在林前七章二十五节说，『关于童身的人，我没有主的命令，但我既盟主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。』当他提出意见时，他说，『但我想我也有神的灵了。』（林前七40。）保罗指明他所说的，不是从主来的话，乃是他的意见。然而在他提出的意见里有神的说话。神活在保罗里面，并在保罗的说话里，甚至是在他的意见里说话，因为神已经与保罗成为一，并使保罗于祂成为一。当我们说话，不仅是我们说话，乃是作神具体化身的基督与我们一同说话，并且在我们的说话里说话。这就是话成肉体的原则。（生命的经历与长大，二五三至二五四页。）
为基督作了大使
使徒保罗的确是活基督并显大基督（腓一20～21），藉着将真理显扬出来，以完成祂的职事（林后四2）。他在林后五章二十节清楚的表示，新约执事的事奉，乃是为基督作大使。他说，神藉着为基督作了大使的使徒，求哥林多信徒，要与神和好。
腓一20～21：[20]这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，[21]因为在我， 1活着就是基督，死了就有益处。
21节注1：保罗的生活就是活基督；在他，活着就是基督，不是律法，也不是割礼。他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里。（三9。）基督不仅是他的生命，也是他的生活。他活基督，因为基督活在他里面。（加二20。）他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。
林后四2：乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将 2真理显扬出来，藉以在神面前将自己荐与各人的良心。
注2：真理乃是神话语的另一说法，（约十七17与注，）意即实际，指神话语中所启示一切真实的事物，其中主要的是基督，祂是神一切事物的实际。将真理显扬出来，是指使徒活基督。他们活基督，基督就是真理，（约十四6，）因此他们将真理显扬出来。基督从他们活出来，真理就在他们身上显扬出来。藉此，他们在神面前将自己荐与各人的良心。使徒行事不搀混神的话，乃是藉着那无价之宝，就是那藉着神照耀的光照，（6，）进到他们里面成为他们内容（7）之基督那超越的能力，显扬真理，为使基督之荣耀的福音照耀出来。
林后五20：所以我们为基督 1作了大使，就好像神藉我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。
注1：指使徒受到确定职事的托付，代表基督完成神的定旨。
保罗说，神藉使徒求哥林多信徒，指明使徒与神和神的心意是一，这心意就是使信徒与神和好。因此，使徒的话就是神的话，神乃是藉着他们说话。就此而言，使徒乃是代理的神。
保罗在十八至二十节接着说到和好的职事：『一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神藉我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。』我们需要非常仔细的读这几节经文。二十节的『所以』一辞，把二十节与前面的经节连了起来。根据二十节，基督的大使与神是一；他们像神，并且如同神一样劝人。他们的话就是神的话，他们所作的就是神所作的。不仅如此，『替基督』的意思就是代表基督。使徒们代表基督，他们是基督的大使。今天的大使就是得着授权，代表其政府的人。照样，使徒们得着基督的授权，代表祂执行和好的工作。保罗在五章二十节所写的话很不寻常。他说『我们…作了大使』，接着就说，『就好像神藉我们劝你们一样。』保罗的意思是说，『我们是基督的大使，正在执行和好的工作。这就好像是神藉我们劝你们一样。我们与基督是一，也与神是一。基督与我们是一，神也与我们是一。因此，神、基督、以及我们使徒都是一。』在新约的职事里，神、基督、以及众执事都是一。保罗在二十节的话很强，语气是加重的。他说，『我们为基督作了大使，就好像神藉我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。』神、基督、使徒们，在执行和好的职事上乃是一。（哥林多后书生命读经，三七六至三七七页。）[粗体为笔者加示]
Ron Kangas在哥林多后书结晶读经里说到：
保罗作为基督的大使，乃是『代理的神。』（林后一3～4，12，15～16；二10，十1；十一2。）保罗与基督是一，作为神的代表，来安慰信徒。（一3～4。）保罗在神的单纯里行事为人，他效法这位纯诚的神，并且活神。（12。）他来到哥林多人中间，乃是恩典之神的眷临。（15～16。）他在基督的面前，饶恕一件特别的事；（二10；）并且藉着神的温柔与和蔼劝诫信徒。（十1。）保罗也以神的妒忌，妒忌哥林多的圣徒。（十一2。）
神经纶的最高定义，乃是要使我们在生命，性情，构成，外表，彰显，和功用上，与神一样。这功用并不是创造宇宙，叫死人复活，或是无所不在；而是照着神的心意，完成神的权益。当一个人与神是一而尽功用，作基督的大使时，他就是神的代表。当摩西七十岁的时候，神要他尽功用，他说：『主阿，我向来不是能言的人。』（出四10。）所以主把亚伦赐给他，作他的配搭。主说：『他要作你的口，你要作他的神。』（16。）这里有一位代理的神。撒母耳也是一样，一次又一次的与神是一，以带进国度时代。他乃是神的代表。以利沙在他表征基督恩典职事的职事里，也是神的代表。旧约里有作神代表的人，新约里必然也有这样的人。哥林多后书强烈指明，保罗作为基督的大使，乃是代理的神。（译自『职事报』，『基督的大使与和好的职事』，Ron Kangas着，中文尚未出书。）
以上的话，对于我们领会Ron弟兄在二○○五年冬季训练所使用的『代理的神』一词，是十分重要的。在二○○六年春季安那翰全时间训练的最后一篇信息里，Ron进一步并且更完整的说明『代理的神』。该篇信息的篇题是：『与神是一并被神构成，活神并彰显神，同神行动并代表神，作代理的神，供应建造和被建造的神，为着神建造的内在构成』。这篇信息的录影和录音，均可取自水流职事站；信息的内容，也会被刊登在下一期的『职事报』中。我们推荐众圣徒阅读这篇信息。
结语
这些异议文章中的一篇，指控Ron
Kangas为了『制造一点「震撼效果」』，声称『李常受是代理的神』；该文章并且承认：『我们知道这句话并没有出现在已发行的刊物之中』。这句话之所以没有出现在已发行的刊物之中，是因为Ron弟兄根本没有说过这句话。事实上，『忧心的弟兄们』才是为了制造『震撼效果』，以经过加工的引述，扭曲Ron弟兄所论『代理的神』的原意，删去Ron照着李弟兄的职事所作谨慎且正确之定义的人。然而，我们若对『代理的神』一词，有合式的定义和领会，就会发现这样的讲论毫无震撼可言，那些在成为肉体的原则里，作神大使的弟兄们，乃是代理的神，不是代理神的地位，而是与神是一，以执行祂在地上的权益。
『忧心的弟兄们』发动攻势，藉着扭曲主恢复里同工们的说话，来破坏这些同工。『忧心的弟兄们』的动机十分明显，就是要离间众召会与同工们之间的关系，这些同工们正在继续倪弟兄与李弟兄职事，也就是主所托付，在祂当前的恢复里，产生并建造众召会的职事。他们的行为，不是出于对主的恢复，或对我们所承继之真理的关切，而是为了勾引圣徒跟从他们（徒二十30）。
徒二十30：就是你们中间，也必有人起来，说背谬的话，要 1勾引门徒跟从他们。
注1：在召会里信徒中间悖谬的人，总是为恨恶召会的魔鬼所利用，把羊勾引出去，形成另外一羣。
他们真正反对的，乃是Ron弟兄所说，主恢复里的众召会和众圣徒，都必须与保罗所启示之神圣建造的蓝图是一。这蓝图是藉着倪弟兄和李弟兄的职事，所带给我们的。
今天任何要作神建造工作的人，都必须与智慧的工头是一。这个一意思是，他们必须先与保罗和保罗的启示是一。然而，我们需要时代的职事，来帮助我们明白并看见保罗所看见的，接受他所接受的样式。因此，我们相信，原则上，在主的恢复里，我们的李弟兄乃是智慧的工头。（译自『职事报』，二○○六年一月/二月刊，中文尚未出书。）
这里所说，要与一个人是一（『与保罗是一』），意思是要与一个人所接受的是一，紧紧跟随并教导他的职事所启示的。如此与职事是一，开始于在耶路撒冷的初期召会生活，门徒们都坚定持续在使徒的教训和交通里（徒二42）；一直到召会堕落，保罗题醒提摩太，如何因紧紧跟随保罗的教导而得着益处（提前四6，提后三10）。
徒二42：他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
提前四6：你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所 3紧紧跟随善美教训的话上，得了餧养。
注3：我们所教导别人的话，自己先必须紧紧跟随。
提后三10：但你已经紧紧的跟随了我的教训、品行、志向、信心，宽容、爱心、忍耐。
同样的，离弃一个人，就是离弃那人的职事。
提后一15：你知道所有在 1亚西亚的人都 2离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。
注1：即亚西亚省。“所有在亚西亚的人，”是指在亚西亚信徒中一般的情形，并不包括每一位个别的信徒，因为本书说到的阿尼色弗，就是来自亚西亚，他曾屡次使保罗舒爽，并且寻找保罗。（16～18。）
注2 ：这指明在亚西亚的信徒，先前接受使徒的职事，现在离弃了他。使徒虽然遭到这样的弃绝，却在那永是一样、永不改变之基督里的恩典上更为刚强。使徒没有沮丧，反倒劝勉那凭信作他儿子的，当召会失败、荒凉时，要在这职事上坚定稳固。
在提后一章十五节保罗说，『所有亚西亚的人都离弃了我。』亚西亚是罗马帝国在小亚西亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是藉着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，一二九页。）
『忧心的弟兄们』意图使圣徒们离弃倪弟兄，李弟兄和主恢复同工们所教导的新约职事，转而跟从他们和他们的同夥。为此，他们不惜牺牲真理，包括『代理的神』一词的正确意义：在成为肉体的原则里，神在人里得着彰显并代表。
李弟兄总是在寻找新的辞汇，表达主在祂恢复里所启示的高品真理。『代理的神』便是其中之一。在李弟兄和Ron Kangas的讲论里，都将这个辞定义为：一个与神和神的心是一，成为神在地上的代表，为着完成祂旨意而行动的人。与其煽动众圣徒和众召会，反对那些忠信跟随李弟兄职事中纯正圣经真理的同工，『忧心的弟兄们』不如与主恢复里的众信徒一同竭力成为这样的人，也带领别人成为这样的人。
附注：
1『忧心的弟兄们』网站上，前后不一的错误引用Ron Kangas的讲论。有的文章用『曾是』（was），有的文章用『是』（is）。两者都是不实的引用。然而，使用现在式（is）的那篇文章，对Ron弟兄的言论扭曲得最厉害，并作出最粗鄙的解释。本文将针对他们指控Ron弟兄讲论：『李常受曾是（was）代理的神』，作出回应。
