『一个出版』是一个『专特性』或『一般性』的项目?
『对《主恢复中的文字工作》的分析和回应』一文，引用李常受弟兄在『 召会生活的专特性、普遍性、和实行性 』（中文尚未出书）一书中的交通，提出一些导误的问题。在该书中，李弟兄对『专特性、普遍性、和实行性』三辞的定义如下：
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召会生活的专特性乃是『那信仰』，就是构成基督徒彼此交通之基础的重要真理。『信仰』在这里，不是指我们相信的行动（罗五１；弗二8；来十一1），而是指我们相信的对象（多一4；启十四12；提后四7）。
罗五1：所以，我们既本于信得称义，就藉着我们的主耶稣基督，对神有了和平。
弗二8：你们得救是靠着恩典，藉着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。
来十一1：信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
多一4：写信给照着共同的信仰，作我真孩子的提多：愿恩典与平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。
启十四12：圣徒的忍耐就是在此，他们是守神的诫命，并守对耶稣之信仰的。
提后四7：那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。
召会生活的专特性乃是『那信仰』。在新约中，信仰一辞有两个不同的意义。首先，它是指相信的行动。（罗五1；弗二8；来十一1。）我们信入主耶稣，这是相信的行动。这是信仰一辞的主观意义。信仰一辞还有第二个意义，也就是客观的意义。在这一面的意义上，信仰是指我们相信的事物，我们相信的对象，和我们所信的。（多一4；启十四12；提后四7。）因此，当我们说召会生活的专特性是那信仰时，我们乃是说到我们所相信的事物。这就是我们所称的基督徒信仰。作为基督徒，我们有独特的信仰。
…因此，信仰是独特，专特，且特别的。因此，在召会生活中，只有一件事是专特或特别的，就是『那信仰』，也就是我们基督徒的信仰，包括我们所信的圣经、神、基督、基督的工作、救赎、和召会。（译自『召会生活的专特性、普遍性、和实行性』，中文尚未出书。)
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对于许多其他的事，那些在得救信仰以外的事，我们需要操练保罗在罗马书十四，十五章里，所题到的『普遍性』；在交通里接纳那些在与基本信仰无关的事上，有不同看法的信徒。
罗十四1：信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断 3所争论的事。
注3：即道理上的争论。除了拜偶像、（约壹五21，林前八4～7、）淫乱、勒索、辱駡等粗鄙的罪，（林前五9～11，六9～10，）以及分立（十六17，多三10）和否认基督成为肉体（约贰7～9）以外，我们必须学习不审断别人在道理上的看法。只要人是真基督徒，有新约基本的信仰，即使他在道理上的看法与我们不同，我们也该不见外，而在我们同一的主里接纳他。
罗十四3：吃的人 1不可轻视不吃的人，不吃的人也 1不可审判吃的人，因为 2神已经接纳他了。
注1：保罗论到接纳信徒，举吃东西（2～3）与守日（5～6）为例。神的接纳，不在于我们吃甚么，守甚么日子。这些是较小、次要的事，与我们得救和基本信仰无关。所以不可在这些事上轻视人，或审判人。
注2：我们接纳信徒的根据，乃是神已经接纳他们了。神是照着祂的儿子接纳人。人一接受神的儿子我们的主耶稣基督作救主，神就立刻接纳他，使他进入三一神，以及祂在基督里为人所豫备、所完成之一切的享受。我们也该这样接纳人，不该比神狭窄。无论人在道理的看法上，或在宗教的作法上，和我们有多大的差别，我们都必须接纳。我们这样照着神，而不照着道理或作法的接纳，证示并维持基督身体的一。
罗十五7：所以你们要彼此接纳，如同1基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
注1：十四3要我们照着神的接纳接纳人，这里要我们照着基督的接纳接纳人。基督的接纳就是神的接纳。基督所接纳的，就是神所接纳的。凡神和基督所接纳的，无论他们在道理或作法上，和我们有甚么不同，我们都必须接纳。这要使荣耀归与神。
所有基督徒在信仰上都是一样的，但在对道理的看法上可能大不相同。你相信我们能在道理上一致吗？甚么时候才能作到呢？我不太相信我们中间有两个人，能在道理上绝对一致。那么，我们该着重什么呢？我们该着重道理吗?我们若这样作，就会导致不和，至终成为分裂。我们不该着重道理，单单着重基督徒的信仰。我们之所以可以这么作，因为在信仰里没有可争论的。在信仰里，我们没有难处，我们都是一样的…。
我们必须领会…在地方召会中，就着道理而论，我们不该专特，而该一般。然而，就着我们基督徒的信仰而论，我们必须是专特的。对于信仰我们必须是确定的。但就着道理，如浸礼，洒水礼，蒙头，洗脚，饮食，守节日，婚姻，和许多其他的事，我们必须是一般的。倘使我们不是一般的，就必定会不合。（译自『召会生活的专特性、普遍性、和实行性』，中文尚未出书。）
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那些非基本信仰，但有益于圣徒生命长大和召会建造的事，属于召会生活的『实行性』。既然它们不是『那信仰』的一部分，就不属于召会生活的专特性；因而不该成为接纳信徒的条件。然而，为着圣徒和召会能够刚强与健康，我们该有这样的实行。（腓四9；提前四15。）『健康的教训』就是其中一个实行，李弟兄将其列入召会生活的实行性里。
腓四9：你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。
提前四15：这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。
然而，无论是教导或实行，都要用更好的作法…。许多事情不是在我们基督徒信仰的专特范围之内，而是在实行的范围内，是为着实行…。
末了的话
我们在末了三章（关于召会生活的实行性）所谈的点，与我们的基督徒信仰完全无关。然而，这些点都必须付诸实行；不然，这一个地方召会就无法刚强且得胜。若是一个地方召会能将这事付诸实行，她就会变得刚强且得胜。这些点不是基督徒信仰的项目。但它们必须成为召会生活实行的一部分。（译自『召会生活的专特性、普遍性、和实行性』，中文尚未出书。）
值得注意的是，『分析和回应』的作者对于第三方面─『实行性』，只字不题。然而，在主对众召会和众圣徒的职事中，只有一个出版，明显是一件『实行』上的事。该文作者自己承认，同工们在『主恢复中的文字工作』中的声明：『…一个出版这件事，无关乎共同的信仰』。因此，同工们从没有说，在主的恢复里，受约束只有一个出版，是专特性的事，关乎信仰的本质。事实上，他们所说的正好相反。『分析和回应』的作者暗示，同工们基于李弟兄的意愿，同意受约束于一个文字工作，是不合宜的。这样的推论是站不住脚的。他的异议乃是在下列这些关键点上，误用了李弟兄在『召会生活的专特性、普遍性、和实行性』一书中的交通：
一、 对专特性与普遍性的误用。
三、 曲解同工们对于文字工作的交通。
四、 忽略圣经对普遍性的限制。
我们将逐一检视以上各点。
一、对专特性与普遍性的误用
李弟兄对专特性和普遍性的交通，与我们接纳信徒，进入召会的交通有关。而『主恢复中的文字工作』的主旨，不在于如何接纳信徒进入交通，而在于如何清楚执行新约独一的职事。同工们说明了这个重要的区别。
最后，各处的众召会和众圣徒必须领悟，一个出版这件事无关乎共同的信仰，乃是与主恢复中的一个职事有关。职事乃是我们中间在主恢复里的吹号，而这个吹号不该是吹无定的号声；李弟兄曾在好些不同的场合说过这样的话。然而，一个出版不该在共同的信仰上，或在众召会的交通上，成为我们接纳或拒绝任何人的根据；一个出版不该坚持为信仰的一项。若有任何人不愿受限于一种出版，他们仍是我们的弟兄；他们仍是在真正的地方召会里。』（主恢复中的文字工作，九页。）
『主恢复中的文字工作』前半段末了引用李弟兄着作中类似的话，说到：
职事与众召会
某一个召会接受不接受职事，并不断定那个召会是不是真正的地方召会。本篇资讯的题目不是说『在主的恢复里』不吹无定的号声，乃是『在主的职事里』。我不是说到主恢复里的事，乃是说到职事。』（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，七八页；引用于主恢复中的文字工作，九页。）
还有什么比这更清楚呢？是否接纳众信徒和众召会，如何实行一个出版，无关乎信仰，也无关乎召会生活的专特性。某个弟兄或某个召会赞同不赞同，实行不实行，并不影响他们作为弟兄，和作为召会的地位。
然而，在话语职事里服事的弟兄们，对于保守圣徒中间的一，有着更大的责任。因此，他们应该持守更高的标准。据此，『主恢复中的文字工作』劝勉所有在这工作中有分的弟兄们，竭力保守自己，不要藉着不同的出版，带进的不同的教训，引起争议，在圣徒中间撒播混淆的种子（提前一3～4；六3～4）。该声明警告，藉着不同的文字工作，传播不同的教训，必然导致混乱与分裂。无视于这样的交通，就是漠视了在执行主的职事上，新约，基督教历史，和主恢复历史，所给我们的教导。
提前一3～4：[3]我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，[4]也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前六3～4：[3]若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，[4]他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞，毁谤，恶意的猜疑。
一九八四年间，因着某些弟兄在主恢复的一个工作里，作自己的工，有制造分裂的倾向；李弟兄紧急召集了长老训练。当时所释放的信息，对我们今天的情形颇有助益。在第二篇以『关于与职事是一的功课』为题的信息里（长老训练第一册，新约的职事，二六至二七页，二八至三○页，三三至三四页），李弟兄举出圣经中亚波罗的事例，说明我们的事奉，只要稍为偏离召会中当前职事的带领，就会产生难处。仔细深入研读新约，明显可看出亚波罗的职事，乃是哥林多召会的分裂，并以弗所召会的堕落，至终离弃保罗的一个因素。虽然保罗没有要求亚波罗在职事中，跟随他的带领（林前十六12），但是亚波罗未能与当时众召会中一般的职事是一，使那些接受他职事的召会，产生许多的难处（徒十八24；十九1；二十17～18上，30；林前一10～12；提前一3～4；提后一15；启二1上，4～5）。
林前十六12：至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。
徒十八24：有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。
徒十九1：亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，
徒二十17～18上，30：[17]保罗从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来。[18]他们来到他那里，他就对他们说…[30]就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。
林前一10～12：[10]弟兄们，我藉着我们主耶稣基督的命，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。[11]因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。[12]我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。
提前一3～4：[3]我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，[4]也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提后一15：你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。
启二1上，4～5：[1]你要写信给在以弗所的召会的使者，…[4]然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。[5]所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
亚波罗必须与保罗的职事汇合，越合越好。虽然他也许与保罗非常合一，但他的事例成了一个难处…。
我不信亚波罗的所作所为，在神新约的经纶理与保罗合一到极点』（林前十六12。）（长老训练第一册，新约的职事，二四至二五页。）
我相信我们从亚波罗的事例能学到功课，就是我们一同行动、一同尽职、一同作工，并且一同在主的恢复里，但很可能有不同的味道，不同的气氛、和不同的色彩。亚波罗没有对保罗表示异议，但他的职事带着与保罗职事不同的色彩和味道。（长老训练第一册，新约的职事，二八页。）
亚波罗在以弗所撒的种，至终成了召会堕落的一个基本因素。召会堕落的原因，就是由于以弗所召会带头离开了使徒的教训；离开使徒的教训，就是离开使徒的异象。以后就带进巴兰的教训、（启二14、）尼哥拉一党的教训、（6，15、）和耶洗别的教训。（20。）这三种教训，乃是基督教一切异端的代表。』（时代的异象，四九页。）
追知以弗所召会堕落的原因，根源于亚波罗所撒的种。从新约的立场来看，那是个不同的道理，就是不同的教训。（时代的异象，八一页。）
李弟兄再三强调，每个职事有其各自的『交通』，所有基督教分裂的原因都可追溯到不同的职事，也就是在独一的新约职事以外的职事。
因着已过的多少世纪，基督徒中间所发生的一切分裂和混乱，我有负担强调职事的一这点。在基督徒中间，最损害的事就是分裂和混乱。不仅如此，一切的分裂和混乱都出自一个源头，那个源头就是不同的职事。（长老训练第一册，新约的职事，八页。）
分裂来自不同的职事为甚么从使徒─包括保罗和约翰─还在地上的时候，就有了分裂？分裂从第一世纪末开始发生，一直延续到这一世纪。分裂又分裂，造成各种的混乱。这一切分裂的原因是甚么？它们都是因着所谓不同的职事，产生出来的。
我们在主恢复里的人必须自问，我们对于主执行祂经纶的职事，是怎样领会的？我们对于由所谓不同的职事所带来的损害，有怎样的看法？今天每一个宗派都有自己的职事。你要在一个宗派里作传道人，必须受限于某一种职事，你的教训，你的传讲，你的道理，甚至你的行为，都必须受限制。在每一个宗派里，你必须受限于那一个宗派的职事。
我们必须非常清楚，一切宗派的根基，和产生各个宗派的因素，乃是不同的职事。倘若今天所有的基督徒，愿意为着主除去不同的职事，他们就都成为一了。一切分裂的基本因素，它们的根源，乃是不同的职事。（长老训练第一册，新约的职事，九至一○页。）
我们需要看见着一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处，分裂和混乱，都是来自容忍不同的职是这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机；然而，他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们面前。如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭藉，把不同的职是带进来。这样的事会终止主的恢复。
今天我们都需要儆醒。我们必须晓得，撒但能利用我们任何一个人带进别的合乎圣经的教训。…我们必须非常谨慎，因为撒但极其狡诈。我们都必须儆醒，不仅为别人儆醒，也为自己儆醒。（长老训练第一册，新约的职事，十二至十三页。）
职事的难处
到目前为止，我相信我们对于需要神新约职事的异象，都有非常深刻的印象。这次训练乃是关于职事的训练。二十个世纪以来的召会历史，发生在所有基督徒中间的分裂、混乱和难处，都是由于职事。凡你所供应的，总是产生一些东西。你若供应天，就会产生属天的东西。你若供应属地的东西，那结果，那流出，必然是属地的。今天在基督徒中间许多的分裂和混乱，都是来自一个源头～职事。各式各样的基督徒团体，都来自不同的职事。职事主要是一种教训。我们必须看见，基督徒所传的教训，会供应出一些东西。它会供应出正确的东西，高尚的东西，也会供应出错误的东西，低下的东西。一种教训总是产生出一些东西。基于你教训的结果，可以把你的教训看为一种职事。按圣经的用法，职事的意思就使用一些东西来供应人，就如餐馆里的侍者用一道一道的菜来供应人。用一样东西来供应别人就是在尽职事。尽职事不是仅仅传讲、教导或说话，而不把一些东西供应人。我们也许说，某位牧师说了一个钟头的话，甚么供应也没有。就基督而言，他可能没有供应甚么，但就事实而言，他的确供应了一些东西。他可能把错误的、不良的、或低下的东西供应给人。我盼望我们能看见，职事会产生难处，职事会产成分裂，职事会产生混乱。（长老训练第三册，实行异象的路，三九至四○页。）
不可教导不同的事
这就是何以保罗在混乱的环境中，在他与同工们工作的许多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种豫防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他着作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会豫防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，我们对保罗写的方式可能不觉得很严重：『我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。』（提前一3。）『不可教导…不同的事』这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句，你不会觉得不同教训的严重性。我们不以为这是严重的，实际上非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，『一言兴邦，一言丧邦。』你无须释放一篇完整的资讯。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见职事是『可怕的。』你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁，消杀并废除。（长老训练第三册，实行异象的路，四○至四一页。）
我们自己的历史，也因一些弟兄们作自己的工，没有顾到整个身体，而受到亏损。许多有恩赐的弟兄，为他们的野心所害，去尽他们个人的职事。我们里面很沉重。这些都是我们亲爱的弟兄，他们将自己从众召会的交通中割除，令我们深感痛心。他们的绊跌，是主恢复的损失。
二、忽略了实行性的合宜与否，乃是出于同工们的交通
『分析和回应』争论，既然一个文字工作无关乎信仰，同工们就不应对此表明他们的看法。这无非是暗示，只要与召会生活的专特性无关，或与共同信仰无关的事，同工们都不应过问。这是很荒谬的。新约中充满了使徒对众召会和众圣徒，该如何健康往前的交通。他们的交通遍及许多与专特性无关的内容。这些交通就是保罗所说的『健康的教训』和『健康的话』（提前一10；六3；提后一13；四3；多一9，13；二8）。
提前一10：淫乱的、同性恋的、拐人的，说谎的、起假誓的、以及其他敌对 １健康教训之事设立的。
注１：健康含示生命。使徒健全的教训，照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们；相反的，在三节异议者不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。任何一种教训，若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的。
提前六3：若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，
提后一13：你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。
提后四3：因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；
多一9： 1坚守那按照使徒 2教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。
注1：长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，是良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面。（9～14。）
注2：指使徒的教训；（徒二42；）这些教训至终成了新约。这指明：(一)众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的；(二)众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语。.
多一13：这个见证是真的；为这缘故，你要严厉的责备他们，使他们在信仰上 4健康。
注4：反驳的人（9）和说虚空话的人，（10，）感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作豫防剂；（提前一10，六3与注；）长老应当将这样的话供应他们，（9，）好叫他们得医治。
多二8：要用无可挑剔的健康言语，使那反对的人既 3没有坏事可说到我们，便自觉羞愧。
注3：健康的教训连同健康话语的健康传讲，是对反对者诋毁的话最有效的抗毒剂。这种发出亮光并分赐生命的真理之话的教训，总是把古蛇所煽动道理意见的口堵住。
令人难以置信的是，『分析和回应』一文，完全忽略李弟兄在『召会生活的专特性、普遍性、和实行性』一书中第三部分的交通。召会生活的实行性，是指那些虽与信仰无关，但只要付诸实行，便会使众召会健康、往前并繁增的事。在主的恢复里，我们实在宝爱一和同心合意。因为一和同心合意，是主赐生命之福（诗一三三1，3下）和增长之福（徒二46～47）的根据。同工们发表『主恢复中的文字工作』的目的，是盼望藉着以健康的话为食物，维持并加强众召会和众圣徒的健康。这样健康的教训，是与召会生活实行性有关的活力。
诗一三三1，3下：[1]看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！…[3下]因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
徒二46～47：[46]他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，[47]赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。
同工们的交通，与李弟兄以强调召会生活之实行，来带领众召会的作法是一致的。同时这也和李弟兄在『召会生活的专特性、普遍性、和实行性』第七十页所说的结语一致。
末了的话
我们在末了三章（关于召会生活的实行性）所谈的点，与我们的基督徒信仰完全无关。然而，这些点都必须付诸实行；不然，这一个地方召会就无法刚强且得胜。若是一个地方召会能将这事付诸实行，她就会变得刚强且得胜。这些点不是基督徒信仰的项目。但它们必须成为召会生活实行的一部分。
正如同工弟兄们在声明中所言，我们中间该只有一个出版，这对保守主在我们中间之职事的纯全；和对于众召会中间实行的一，至为关键。
三、曲解同工们对于文字工作的交通
『分析和回应』将『主恢复中的文字工作』扭曲成是相调的同工们所制定的『官方政策』，强加在众圣徒和众召会之上。『分析和回应』一文共使用『政策』一辞三十三次，『要求遵守』和『坚持』各六次。然而这三个辞（或类似语意的辞汇）从未出现在『主恢复中的文字工作』中，声明中只明确题到一次，一个出版『不该坚持为信仰的一项』[粗体由笔者加示]。因此，『主恢复中的文字工作』的发表，与『分析和回应』所呈现出来的，完全相反。
不仅如此，在同工们发表该声明之前，『分析和回应』的作者，对于此声明表达的各项异议，也获得Kerry Robichaux弟兄（和其他弟兄）详尽的回应。Kerry弟兄在该回应中，明确的指出，一个出版无关乎信仰，而是与主恢复的职事有关；一个出版，不该坚持为接纳信徒或召会的根据；但却是同工们认为保守众召会，在健康情形里的最佳途径。
一个出版完全无关乎共同信仰，而是与主恢复的职事有关。我们没有理由混淆这两者，也不该将一者的标准，应用到另一者上。我们认为职事是主的恢复在我们中间的号声，诚如李弟兄多次题及，我们中间不应有无定的号声。一个出版不是我们在信仰交通上，接纳或拒绝人的根据；因此，不应坚持为信仰的内容。然而，由于共同信仰是普遍且包罗的，在神话语的众执事中间须要有更多的约束和限制，以维持真理职事里，相同的声音。
Kerry弟兄也对同工们在『主恢复中的文字工作』的交通，和李弟兄关于神命定之路的交通，作了比较。
此外，我不认为发布这份声明就表示坚持；这样的领会，是不准确的。我相信同工们所作的，就和李弟兄呼召各地圣徒实行神命定之路，是一样的。我相信你会记得，他并没有坚持这条新路；但他的确推行新路，因为这是使作基督身体上肢体的众圣徒，尽生机功用最好的路。新路对众圣徒和众召会是一个选择，不是一种强制。同样的，受约束只有一个出版，对众召会也是一个选择。没有人强制众召会必须受限于一个出版。然而这个时候，同工们可以、也应该帮助圣徒们看见主恢复中一个出版的价值；他们也应该鼓励各地的圣徒们，为着我们中间的一个见证，操练受约束。我了解有些人不愿看见此事的推行，甚至是提及；但是作为李弟兄所训练的同工，我们理当跟随他的榜样，告诫自己并带领我们所照顾的圣徒，进入相同的实行。
Kerry弟兄的比较，让我们有更清楚的认识。神命定的路，无关乎信仰；新路也不是召会生活专特性的事。因此，也就不是接纳或不接纳信徒，进入交通的根据。然而，新路是李弟兄在召会生活实行性的交通里，极其关键的一部分；新路也是李弟兄带领众召会和众圣徒，为着完成神的经纶，在生命里健康和在人数上增长，实行的路。
李弟兄并没有期望，所有的召会立即跟随他的带领，进入神命定之路的实行。那并没有阻止他，大力的强调新路。但是，他却警告众召会和众圣徒，不要抵挡主带进神命定之路的行动。
爱心，劝勉和警告的话
我豫备好面对一种情况，就是在主的恢复里有些人不愿走这条路。这不会使我惊奇。你我不该把这些人当所外人，不该把他们从主的恢复隔离。我们仍然爱他们，尊重他们，一点不轻看他们。不要认为他们是另一种人。虽然他们没有加入军队，但他们仍是正当的公民。
对那些不愿走这条路的人，我愿说一点爱心，劝勉和警告的话。不要批评，不要攻击，也不要抵挡。你若这样作，就回收亏损。这就是说，你会出卖主的恢复。你会成为出卖者、背叛者。有些人也许觉得他们不是出卖者或背叛者，乃是保护者。照着他们的观念，他们不愿看见我是独一的带领人，控制整个恢复。这是他们很好的藉口。从一九三二年至今，我在主的恢复里五十五年了。在这些年间，我没有控制任何人。我无意控制任何人，或施行任何控制。但我们需要正确的带领。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，一二七至一二八页。）
我们领悟主若要往前，是祂的恢复得胜，除了这当前的行动以外，没有其他的路。然而，若是一个有正确聚会的召会不愿走这当前的新路，我们仍然敬重他们是正确的召会，我们仍愿保持与他们的交通，即使他们不觉得需要新路。即使他们反对，我们也不弃绝他们。当他们说他们不再是这恢复里的召会，那是他们断绝交通，不是我们。不要与任何不赞同当前新行动的召会隔绝。若是一个召会有一点反对，但仍为着身体里的交通承认这地球上所有其他的召会，我们不仅承认，也敬重并尊重他们是在许多地方中真正的召会。我们不仅喜欢，我们也竭尽所能与他们维持正确的交通。不要成为宗派。（长老训练第八册，主当前行动的命脉，一五七至一五八页。）
在加拿大和美国的众召会是藉着这分职事向主的恢复打开的，但我却受了苦。我曾看见倪弟兄受同样的苦。在一九八六年二月，我召开一次紧急的长老训练，训练中我强调同心合意，也清楚的说明我的教训。（见长老训练的第七册『同心合意为着主的行动』。）我说从军与作平民不同。国家中不是每一个人都当兵。基甸最后只有三百人作他的军队。（士七7。）我一九八四年到台北，因为我有负担要兴起一支军队，来实行神命定的路；但我没有打算或期望使主恢复中所有的圣徒都一样。我在一九八六年的长老训练中指出，如果有人决定不走职事的路，他们仍是主恢复中召会的肢体。但我也请求这些人不要批评或反对，因为这会引起难处和分裂。（召会生活中引起风波的难处，六至七页。）
相调同工们表示，愿意以一个出版，来供应众召会；是在召会生活实行的范围内，一个合式的交通。另一方面，『分析和回应』的作者暗指，同工们没有考量或看重他的疑虑，这是不实的导误。
四、忽略圣经对普遍性的限制
『分析和回应』藉着在弟兄们和众召会中间撒播怀疑和异议的种子，否定了李弟兄在『召会生活的专特性、普遍性、和实行性』中所交通，关于召会生活的普遍性的限制。李弟兄在论到『普遍性的限制』时，说到：
在本章一开头，我列出所有关于新约中，论到召会生活不能接纳，也不该接纳之人的经节。不要以为召会必须普遍到一个地步，必须接纳各种的人。不！绝对不是这样。对，我们是该普遍，但对于某一些人，我们不能，也不该普遍。
那些召会不能，也不该接纳的人是：
- 不听召会的人（太十八15～17）。
太十八15～17：[15]再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。[16]他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。[17]他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他 4当作外邦人和税吏。
17节注4：若有信徒不听召会，他就会失去召会的交通，像那些在召会交通之外的外邦人（异教徒）和税吏（罪人）一样。
- 造成分立的人（罗十六17；帖后三6，14）。
罗十六17：弟兄们，那些造成分立和1绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要2避开他们。
注1：指被绊跌而离开召会的生活。这必是因着不同的意见和教训。
注2：在十四章，保罗对于接纳在道理或作法上不同的人，十分宽大容让。但在这里，他坚决断然的要我们避开那些持异议、造成分立和绊跌之事的人。两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活。
帖后三6，14：[6]弟兄们，我们在我们主耶稣基督的名里嘱咐你们，反有弟兄不按规矩、且不照着你们从我们所受的传授而行，就当远离他。[14]若有人不顺从我们这信上的话，要记下这人，不和他交往，叫他自觉羞愧。
- 分派的人（多三10）。
提多三10：分门结党的人，警戒过一两次，就要 2拒绝。
注2：为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。
这三种人对基督身体的一，都造成伤害。藉着不同的出版，散播不同的教训（提后一3～4），已经损害到基督的身体。对同工们关于实行文字工作之路交通的反对，使伤害更加剧。我们忧心这些异议者的反对，会把他们以及被他们所影响的人，带到甚么地步。
