『对我们来说，今天的身体实际上就是主的恢复』
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陈实弟兄是否『越过所写的』？
一篇刊登于网路上的文章，攻击主恢复中的同工们在论到基督身体的真理上，『越过所写的』。这位异议作者声称，陈实弟兄讲说：『…对我们来说，今天的身体实际上就是主的恢复 』，这是在倪弟兄和李弟兄的职事所陈明有关基督身体之真理上，犯下严重的错误。朱韬枢弟兄在二○○六年七月二十二日写给二十一位相调同工们（现亦刊登于网路上）的回信中，重复了此一指控。这些异议者的攻击，乃是根据陈实弟兄一段被扭曲的讲述。这篇刊登于网路的文章，甚至大胆的变造了陈实弟兄讲述的依据，也就是李弟兄的话。
事实上，陈实弟兄的交通，不过是 忠信的复述李弟兄的职事。从 基督身体属灵和实行两方面，说到地方召会如何实际的认识身体的感觉，也就是如何 实际的顾到主恢复里其他召会的感觉。 朱韬枢弟兄曾经以此规正过他人，如今却离弃了这项真理。事实上，这篇网路文章的异议作者，才是『 越过所写的』，因为他大胆的加入了李弟兄的话，藉此攻击陈实弟兄的讲述。这种行为，以弗所书四章十四节形容为：『 人的欺骗手法』。
陈实忠信复述李弟兄的职事
『实际来说』这个辞，乃是正确解释陈实弟兄这段话的关键。这篇信息的题目是：『在基督身体的感觉里实行召会生活』。在这段异议者所反对的简短讲述中，陈实弟兄一共十次用到『实际（的）』一辞。
陈实弟兄这段话，事实上是在重读李弟兄『召会生活中引起风波的难处』这本书里的三十四和三十五页，加上他个人一些简短的心得。在以下的摘录中，我们将陈实弟兄这段话，在『水流报』里所刊载的格式，略作修正，使其更加清楚。李弟兄的话以深绿色标示，陈实弟兄的话则在李弟兄的话之下，以蓝绿色标示：
李弟兄说：『我要再说，每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。』
我们必须时时考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。我要说， 实际说来 ，对我们而言，今天的身体就是主的恢复。我们必须问自己，我们所作的，对整个主的恢复会造成什么影响。这是很 实际 的。
李弟兄接着说：
『最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就不会有难处。』
『我们在这里是为着身体，若没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路 实行 地方召会。』
就着李弟兄的领会，身体等同于主的恢复。我们知道基督奥秘的身体，包含了所有的信徒，一切在时间和空间里蒙救赎的人；然而今天 实际 来说，主的恢复就是身体。没有主的恢复作后盾，我们就没有路实行地方召会。
『我们若 实行 地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。』
若是有人说，他们是在某地的召会，但他们却是一个单独的召会，只有他们自己，而与他人隔绝。那是不对的。事实上，若是没有身体，召会几乎是无法存在的。
『恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会。』
愿我们都记住这句话：『恢复是为着身体』。这是身体的恢复。所以这个恢复也是为着身体。不是为着你和我，不是为着你的召会或我的召会，而是为着整个身体。
『我们若要作某件事，就必须考虑到身体，主的恢复，会如何反应。所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而 实行 真理就是顾到身体。』
对真理最高的 实行 ，就是顾到身体。我们为着身体而顾到真理。一切真理的 实行 ，不是为着实行的本身，而是为着建造基督的身体。[粗体为笔者加示]
（陈实，『在基督身体的感觉里实行召会生活』，水流报，二○○三年，第七卷第六期，一九六至一九七页，中译。）
以上的话给我们看见，陈实弟兄只是忠信的复述李弟兄的负担，说到所有的地方召会，都该藉着顾到主恢复里其他召会的感觉，而实际顾到身体的感觉。
基督身体的两面
论到基督的身体，有其属灵的一面，也有其实行的一面。这两面彼此相辅相成，缺一不可。从属灵的一面来说，所有的信徒乃是一个身体（林前十二12）。这是关于基督身体一个基要的真理，也是陈实弟兄所明确指出的，他说：『我们知道基督奥秘的身体，包含了所有的信徒，一切在时间和空间里蒙救赎的人…』。
林前十二12：就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
另一方面，我们也在主的恢复里，藉着倪弟兄和李弟兄职事的帮助，看见这一个身体乃是在许多地方上显于众地方召会（启一11；徒八1；林前一2）。不受时间与空间限制的宇宙召会，在时间与空间里必须有一个实际的彰显。整本新约的启示，乃是这一个召会实际的彰显在一个地方，一个地方上。自从倪弟兄在1930年代看见这个启示，主恢复中带领的弟兄们就传扬这个真理，照着这个真理兴起召会，不曾懈怠。
启一11：你所看见的，当写在书上， 2寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
注2：将本书寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。
徒八1：就在那日，在耶路撒冷的 1召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
注1：这乃是头一处在地方上建立的召会，（见五11注1，）在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在太十八17所指明的。这不是主在太十六18所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22～23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的。（十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11。）
林前一2：写信给 2在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
注2：召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面。（徒八1，十三1，启一11等。）
除了以地方来分之外，在新约里，你就找不出第二个方法，来把教会分成众教会。除了以地方的方法来分之外，再无其他许可的方法，再无其他命定的理由来分了。这是事实，这一个事实，盼望能彀刻在我们心里，就是教会只能因地方来分。（倪柝声文集，第三十册，一○二至一○三页。）
你看，这是个问题。人只看见一面，没有看见另一面。关于召会，圣经中有两个辞：『神的召会』，（林前十32，）和『神的众召会』。（十一16。）召会是一个，还是有许多？神的召会是宇宙的，但神的众召会却是彰显在许多地方的。
召会是基督的彰显，但召会如何能实际的彰显？只有藉着众地方召会，也就是说，藉着在每一地方有一个召会。作为基督的彰显，召会在宇宙的一面乃是独一无二的，但召会乃是彰显在许多的地方召会中。（召会实际的彰显，二一页。）
宇宙召会作为基督的身体，乃是藉着众地方召会彰显出来。众地方召会作为基督一个身体的彰显，在地方上乃是一。若没有众地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实。宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。（新约总论第七册—召会，一二三至一二四页。）
我们聚集在召会的立场上，作为基督宇宙身体的地方彰显。基督没有许多的身体。祂只有一个身体，但这一个身体是在许多地方上彰显出来的。地方召会站在一的立场上，乃是基督独一宇宙身体的地方彰显。（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，一四三页。）
基督奥秘的身体，包括了在所有时间和空间里的信徒。基督的身体在地上，在任一时间点里，包括了所有在各地的信徒。而基督身体实际的彰显，乃是地方召会，就是召会在某时间或某地点的显出。一个真正的地方召会，应该包括当地所有的信徒。然而，在实际上，地方召会是由那些一同站在正确的立场上，作基督独一身体在时间和空间里显出的信徒所组成。因此，基督身体在地上的实际，乃是众地方召会的集大成。
尽管一个身体彰显于众地方召会，然而这些地方召会却不能与其他召会隔绝或彼此独立。反之，我们所实行的地方召会生活，必须以受基督宇宙身体之一的异象所管制。我们若缺乏这个领会，很容易就成了地方宗派。一个地方召会，其存在是源自于宇宙的召会，其存在也是为着建造基督独一的身体。
众地方召会不该有独立的态度，也不该彼此隔离。我们若有独立的态度，就会变成地方宗派，而不是地方召会了。在宇宙中基督只有一个身体。如果每一个地方召会都是基督一个独立的身体，这就是说，基督有许许多多的身体了。无论有多少的地方召会，基督仍然只有一个身体。为这缘故，众地方召会需要联结一起，长成一个宇宙的圣殿。在作根基和房角石的基督里，全房，就是宇宙的召会，联结一起，并在主里渐渐长大。（以弗所书生命读经，八八三至八八四页。）
…不同地方的众地方召会不是仅仅为着一地的彰显，乃是为着基督宇宙的彰显。众召会都彰显基督这同一个人位。地方召会彰显基督，应当是宇宙的，而不仅仅是地方的。如果一个地方的召会只彰显自己的地方，那是可怕的；那使他们成为地方的宗派，地方的分裂。召会是地方召会，但不是彰显『地方的』基督；基督不是地方的基督。神、基督、那灵和圣经都不是地方的。有些人使圣经成为地方的，使神成为地方的，使基督成为地方的，使那灵成为地方的；他们使每件事都成为地方的。这样，他们就成了地方的分裂，地方的宗派。（主恢复中的五个重点，六一页。）
这些真理指出许多与实行召会生活有关的事。例如，（罗十四1，3；十五7），我们必须在交通里，接纳所有的信徒，不管他们对那些次要真理的信仰如何，只要他们持守共同的信仰，不活在罪中（林前十六7；多三10），不传讲异端，不犯奸淫（林前五11；约贰9～10），不制造分裂（罗十六7；多三10），我们就必须接纳他们。据此，我们承认所有在基督里的信徒，都在一个身体里同作肢体（弗三6）。
罗十四1：信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。
罗十四3：吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也1不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。
罗十五7：所以你们要彼此接纳，如同1基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
林前五2：你们还是自高自大！岂不应当哀恸，把行这事的人从你们中间挪开？
林前五11：但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是1行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。
林前五13：至于召会外的人，有神审判他们。你们要1把那恶人从你们中间挪开。
约贰9～10：[9] 凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。[10] 若有人到你们那里，不是1传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。
罗十六7：问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们是使徒中著名的，且比我先在基督里。
多三10：分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。
弗三6：就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。
我们乃要照着神的接纳，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一，并照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神；（罗十四3，十五7；）（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七二至七三页。）
这个立场不是狭隘并排外，而是宽大且包容的。不是菁英制的，而是普及的。惟有藉此，基督身体宇宙的一才能得以实行。
当我们说这不对，并且说我们都必须是一，其他人就说我们狭窄并排外。然而在这些年间，已经证明谁狭窄并排外。在地方上的召会并不狭窄，乃是包括了那地方所有的信徒。你惟一能说正当立场上的召会是狭窄的一件事，就是这召会不能接受任何分裂的事。各种基督徒只要是得救的，我们都接纳。我们接受那些洒水的，也接受那些浸入水里的。说我们是狭窄的那些人，能这样接纳么？
狭窄并排外的意思是什么？大部分的人这样说的时候，并不知道他们的意思是什么。狭窄的意思是不尊重一的正当立场。如果我们在正当的立场上，就绝不会狭窄，因为一的立场向所有主的子民是共同一致的。（召会实际的彰显，九六页。）
有些人说我们在主恢复里的人狭窄；其实，我们愿意接纳各种不同的基督徒。我们接纳实行浸到水里的，也接纳实行洒水的。到底是谁狭窄—是主恢复里的人，还是那些只接纳在道理或作法上达到某些要求的人？
主能为我们作见证，我们在实行召会生活上，始终是宽大的，接纳各种不同的信徒。例如，我们既不阻止信徒说方言，也不坚持说方言。虽然如此，别人还是指摘我们狭窄。事实上，狭窄的是那些在宗派里的人，因为他们不接纳各种不同的基督徒。（罗马书生命读经，七三O至七三一，七三二页。）
这个惟一的一应当是我们被建造的立场。我们不该结党，不该排外；我们必须包罗一切，向所有亲爱的圣徒敞开，并且宝爱他们。只要他们是基督徒，他们就是我们的弟兄。我们的弟兄分散在许多宗派里。虽然如此，我们还是爱他们。（圣经中的基本启示，八五页。）
我们站在地方召会的立场上，作基督宇宙身体在时间和空间里的显出，也说明地方召会是身体的一部份，没有一个地方召会能脱离其他地方召会而单独存在。所有的地方召会，都应该和其他真正的地方召会，保持敞开的交通。没有所谓封闭、地方、或是区域性的一，因为一地的一，或是一个区域的一，都是根据那灵的一（弗四3），作为基督宇宙身体一的元素（弗四4；林前十二12）。因此，在一个区域，或是由一个工人所兴起的召会，都必须与全地其他的召会有完全的交通，否则就失去了有分于基督身体交通的实际。仅仅与特定的召会有交通，乃是宗派。
弗四3～4：[3]以和平的联索，竭力保守那灵的一：[4]一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
林前十二12：就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
按照基督身体的真理，基督的身体在宇宙一面乃是一。因这缘故，各地方召会不该彼此隔离。隔离就违背基督身体是一的真理。因为每一地方召会都是宇宙身体的一部分，所以没有一个地方召会该与其他的召会隔离。在今天现代通讯与交通工具能快速在全球传播消息与资讯的情形下，更是如此。今天在洛杉矶释放一篇生命的信息，数小时内，几十个地方都知道了。一个召会想独立，这真是何等的错误！基督的身体正在接受一种不断的传输。倘若我们将自己与其他的召会隔离，我们就把自己从基督身体里的传输和生命的循环切断了。这样的事违反基督身体的律。虽然我们必须避免组织，但我们却需要在宇宙一面被建造成为一个身体。（以弗所书生命读经，八九二页。）
所有的地方召会，乃是基督在宇宙中独一的身体。（弗四4。）每一个地方召会，都是这宇宙身体的一部分，是这独一身体在地方上的显出。这一个宇宙召会，这一个身体，包括所有的地方召会。可能有成千上万的地方召会，但合在一起却构成一个宇宙召会。宇宙召会是基督独一的身体，所有的地方召会不过是这一个身体在地方上的彰显。
我们要有一个深刻的印象，就是众地方召会是基督的身体在地方上的显出。（林前十二27，弗二22。）身体只有一个，却有许多显出。就宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出。因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。（新约总论第七册—召会，一三一页。）
不仅如此，这也说明了地方召会若要在基督身体的实际里，就应该顾到身体的感觉，也就是全地其他召会的感觉。
实际认识身体感觉的路
陈实弟兄的话是在这个感觉里说的，也该在这个感觉里体会。他的重点（也是李弟兄的重点）乃是，一地的召会要实际认识身体感觉的路，乃是向着其他地方召会的感觉有交通并敞开。我们必须自问：除此之外，地方召会里的圣徒，还有其他实际的路，能够认识身体的感觉么？难道我们该去请教公会？请教罗马天主教？请教大公会议么？关于实际认识身体感觉的路，若是倪弟兄、李弟兄和陈实弟兄所说的不正确，那什么才是正确的路呢？这些异议的弟兄们没有说到这些，因为他们没有兴趣从积极一面来解释，如何认识身体的感觉。他们惟一的兴趣就是诋毁同工们。他们说不出其他的路，因为并没有其他的路，实际顾到一个身体的真理，实际顾到召会的地位，就是站在地方立场上，作为一个身体实际的彰显。
我们承认许多弟兄姊妹，虽然分散在基督教的各宗派之中，却仍是基督宇宙身体上的肢体；我们也接纳他们在一个身体里同作肢体（弗三6）。不仅如此，我们也宣告，主兴起他的恢复，照着圣经中一城一会的样式实行身体生活，彰显并建造这独一的身体。故此，我们不过一个向其他召会独立的地方召会生活，也不任意走自己的路；而是在基督生机的身体里，实行我们的地方召会生活。实际来说，这完全在于我们尽力与全地众地方召会有完全的交通；并且顾到我们所作的，对他们会有什么影响，而他们对我们所作的，又会有什么感觉。
弗三6：就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。
倪弟兄在他职事的早期看见这事：
…你不能单独行动。如果你所在的那地方的教会所作的，是别的地方的教会所看为不当作的，你就不能单顾到你们当地几个人的看法而去作。因为这样作，是不分辨基督的身体。如果我们个人所作的，不能代表在上海的弟兄们去作，也就不该作。如果有一件事，不能经过全体的教会同心的通过就去行的，就不是身体的行为。这乃是单独的行为。圣经中只有身体的行为，没有单独的行为。（倪柝声文集，第二二册，六三页。）
…礼拜六晚上是说，什么是身体的生活，每个聚会和其他聚会的关系，神不会对一个聚会说这件事不该作，对另一个聚会说该这样作。神如何领导一个聚会，也照样领导其他的聚会。我们也已经看见，外邦的教会，该效法在犹太的众教会。我们也看见，神的定规是，神的众教会，没有一个该单独行动的，都该注意身体上的行动，该追求彼此的和睦。（倪柝声文集，第二二册，一二四至一二五页。）
李弟兄在交通到八○年代的难处时，也再次强调一个地方召会，必须顾到与作为基督宇宙身体代表之其他召会的关系的重要性：
我不在意你在所在的地方接受什么负担作工，也不关心你所作的是对是错，我却关心你的那种作法可能是分裂的。你可以有权作一些事，但这些事身体吞不下去，反而要把它吐出来。那时你会吃到苦头。这是相当严肃的事。我们必须晓得，我们不是在作一种基督教的工作。我们是有负担执行主的恢复，为着祂独一的身体，背负祂独一的见证。
无论你作什么，都请你这样的来考虑情况。你所作的也许比别人作的都好。即便如此，你也必须考虑这会如何影响身体。这会被身体接受么？我们不是政党，甚至不是属地的团体。我们没有武器，我们也无须争战，但在主的身体里，祂的灵至为重要。不要忘了我刚才向你们所叙述的例子。作的人要自食其果。我们必须关心身体，尊荣身体，顾到主独一的见证。（长老训练第四册，关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，三五至三六页。）
因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病惟一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个『地方身体』；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。（召会生活中引起风波的难处，二六页。）
朱韬枢在一九八九年，写给一些在安那翰召会引起难处之弟兄们的信里，强烈的支持这个想法：
其次，我们要站在身体一的立场上，就必须对整个身体有感觉，而非仅仅顾到我们所在的召会。我们的一不仅与我们所在之地有关，如你们在说『地方上的一的立场』时所指的；这一乃是基督身体的一，彰显于全地众地方召会。若是我们真的对身体有感觉，就不会在地方召会里，作任何会伤害整个身体的事。换言之， 我们应当顾到身体的感觉，我们也该考虑我们在一地召会的举动，是否会影响其他的召会 。（译自『一九八八年八月二十八日致安那翰召会聚会中说话者的公开信』，Francis Ball, Titus Chu, Les Cites, Eugene C. Gruhler, Joel W. Kennon, David Lutz, Benson Phillips, and James Reetzke, Sr.等人，于一九八九年四月十日共同签署，三至四页。）[粗体为笔者加示]
该信的结语是：
请彻底对付这事，与你们服事主的身分相称， 不仅顾到你自己的感觉，也顾到身体的感觉 。 （三○至三一页。）[粗体为笔者加示]
『越过所写的』1
这篇网路异议文章的作者，不仅扭曲李弟兄的话，更大胆的加以变造，以符合他个人的说法。李弟兄说：『没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路实行地方召会』。这位异议的弟兄宣称，陈实对李弟兄这段话的解释，是根据一个暗示性的假设，将『没有身体作后盾』和『没有主的恢复作后盾』视作同位语。然后这位异议者表示：
我们认为，这两个片语也可以被合理的假设成非同位语。若是如此，李弟兄的话里，就包含了两个不同的片语：『没有[1]身体作后盾，[和]没有[2]主的恢复作后盾，我们就没有路实行地方召会。』[粗体为该异议弟兄加示]（中译。）
实在没有必要作任何的假设。我们所要作的，只是忠信的读李弟兄的话。若从严谨的语言学定义来看，『没有身体作后盾』和『没有主的恢复作后盾』这个片语，并不是『同位语』。『韦氏第三版新国际英语词典』将『同位语』定义为：
由指向同一个人或同一件事的两个通常是相邻的名词，或名词等语，在句型结构上向全句具对等关系，彼此却无对应介系词加以连接的一个语法结构。（一○五页，中译。）
根据此一定义，『没有身体作后盾』与『没有主的恢复作后盾』，并不是『同位语』，因为它们既不是名词，也不是名词等语。它们乃是并列的两个介词片语。我们也该以此作为我们领会的根据。在这个句型结构里，有时第二个介词片语，可被视为同一或等同于第一个介词片语。在这情形之下，并列结构与同位语具相同的效力，因为这两个名词是在同样的对应关系上，说明同一件事。另一种解释二者关系的方法是，第二个片语乃是第一个片语的说明，为第一个片语提供进一步的陈明或应用。若是以此来解释李弟兄的话，『没有主的恢复作后盾』，就成了『没有身体作后盾』的实际应用。然而，异议弟兄并不能因此在其中加入『和』这个连接词。严格说来，他的话除了符合那句『我们认为』，以及他们所谓『合理的假设』外，没有任何文法上的根据。
更重要的是，这位异议弟兄完全忽略该文稍后，陈实弟兄所读之信息里的另一个同位语：
…我们若要作某件事，就必须考虑 身体，主的恢复 ，会如何反应。（召会生活中引起风波的难处，三五页。）[粗体为笔者加示]
这句话里的『身体，主的恢复』，符合了同位语的各面定义。这位异议作者为何不把这个例子纳入他的『分析』？是不是因为『身体』和『主的恢复』这两个同位语太过鲜明？
陈实弟兄所引的部分，并不是李弟兄信息里，惟一将主恢复里的召会和身体视作同位语的一段话。
请记得，你们在这地上不是惟一的地方召会。召会之间的距离算不得什么，尤其是我们生活在有现代化交通工具的时代。拨一通电话，就能构到全地上任何一个召会。 凡你们那里所作的，都是主恢复的一部分。我们必须顾到 众召会，就是身体 。我们必须问自己：『身体能接受这事么？身体能对我们说阿们么？』（长老训练第四册，关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，三三页。） [粗体为笔者加示]
这里的『众召会，就是身体』（原文为the churches, the Body），是另一则完全符合同位语定义的实例。这段话清楚说明，实际认识身体感觉的路，乃是藉着与众召会有交通，并且顾到其他召会的感觉。
这位异议弟兄若不是对『圣经和倪、李两位弟兄在关乎身体和主的恢复之教训』无知至极，就是蓄意偏离此教训。倪弟兄与李弟兄根据新约，分别教导地方召会是身体实际的彰显：
普遍教会的内容和地方教会的内容并没有分别，不过地方教会是普遍教会的雏形而已。保罗说哥林多信徒是基督的身体，（林前十二27，）这就是说，地方教会代表基督的身体。地方教会应当代表普遍教会。（倪柝声文集，第四三册，五九页。）
作为基督身体的宇宙召会，需要得着彰显。如果我们谈论召会，却没有召会的彰显，那我们的谈论就完全是理论，而不实际。召会要成为真实并实际的，就需要众地方召会。你若没有众地方召会，就没有召会。你若没有地方召会，就不可能有宇宙召会，因为宇宙召会是由众地方召会所组成的。（新约总论—第七册召会，一二四页。）
李弟兄多次将地方召会，明确等同于基督的身体。以下略举一例：
.…你也许认为，你的地方召会与其他召会无关，也不应该与其他召会有联系。这样的想法使你的地方召会被隔绝，不再是基督身体的一部份。在整个宇宙中，只有一个身体。虽有上千处的地方召会，却仍是一个身体。所有的地方召会乃是一个宇宙的召会，一个基督的身体。（译自『对长老职分，工作区域，和基督身体的再思』，中文尚未出书。）
李弟兄在『新约总论』的一篇信息里，用以下这段话，作为讲论『众召会之间的交通是一件非常关键的事』的介言：
当我们来看众召会之间的交通时，我们需要领悟，众召会乃是基督的身体。召会虽多，仍是一个身体。（新约总论第七册，召会，一五七页。）
李弟兄也指出，在实行上，与身体是一，就是与身体里其他的众召会是一。
但是地方召会不该独立自治，因为地方召会都是经过过程并分赐之三一神独一、惟一的生机体。如果在安那翰的召会宣告她是地方召会，而独立于别的召会，不顾到别的召会，安那翰召会就立即成了地方宗派。地方召会必须与身体里其他的众召会是一。（照着神命定之路召会生活的实行，四八页。）
李弟兄和陈实弟兄在论到主恢复里的众召会，是基督身体的实际时，有一个基本的点，就是所有主恢复里的众召会，都应当藉由顾到主恢复里其他众召会的感觉，而顾到身体的感觉。这种领会和在过去八十年来，主恢复里的教训和实行，是一致的。令人震惊的是，这位异议的弟兄竟然认为，他有权利篡改李弟兄的话，以吻合他自己的观念，并藉此攻击同工们。
即便有人接受异议者错谬的假设，认为李弟兄的话里，应该加入『和』这个连接词；结果仍是：李弟兄教导，每一个地方召会都应视其为身体的一部份，以及作任何事都应有『主的恢复作后盾』。李弟兄的职事从未讲说地方召会应以『分裂的基督教作后盾』，也从未认可任何地方召会单独的活动。相反的，李弟兄的话一贯的清楚指明，每一个地方召会都必须藉由顾到主恢复里其他召会的感觉，而顾到身体的感觉。
朱韬枢和这位网路文章的作者，为何要花这么大的力气，去破坏这道保护众召会的防线呢？圣徒们不该受欺骗的认为，他们是出自于对真理的关心。这些异议者只是企图混淆李弟兄的话，来规避话里的要义。他们知道，他们所在区域的众召会，在一些人（包括这两位）的影响下，作出许多令整个召会和全地同工所不能认同的实行。因此他们企图避开，李弟兄关于顾到其他召会感觉的嘱咐，也是陈实弟兄的明确负担。
这篇网路文章指控陈实讲说『恢复等同于身体』，乃是菁英主义；却对陈实弟兄的明白讲述：『基督奥秘的身体，包含了所有的信徒，一切在时间和空间里蒙救赎的人』，以及这段话是为着实际认识身体的感觉，视若无睹。事实上，认为一个地方召会不需要尊重显于其他地方召会的身体，或是那些在主职事里代表主领头之人的感觉，才是菁英主义和排外。这与新约里使徒的教训，也就是我们从倪弟兄和李弟兄的职事所看见的相违背。
『人的欺骗手法』
这篇异议文章作者在处理李弟兄信息上的不诚实，正是保罗在以弗所书四章十四节所指的『人的欺骗手法』。
弗四14：使我们不再作小孩子，为 2波浪漂来漂去，并为一切 3教训之风所摇荡，这教训是在于人的 4欺骗手法，在于将人引入 5错谬 6系统的诡诈作为。
注2：不同的教训、（提前一3～4、）道理、观念、和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开。这些是在基督里的小孩子所难以分辨的。要逃避这些风所吹起的波浪，惟一的路就是在生命里长大，而生命长大安全的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护。
注3：任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。
注4：原文指掷骰子之人的欺骗手法。诡诈作为也指赌博者的把戏。教训之风是把信徒吹离基督与召会。此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法和诡诈作为，所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远定旨。
注5：欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开。
结语
这些异议文章的作者，有一个一贯的行为模式。他们先在尽职弟兄们的信息里，找一些可以断章取义的点加以扭曲，然后再与他所制造出来的假想敌进行辩论，使读者的注意力，从弟兄们交通的实际重点里被岔离，藉此暗中破坏主藉着职事所释放的负担。而朱韬枢竟为这些扭曲的言论背书，对主恢复里的圣徒而言，该是一个警讯。我们盼望在主恢复里的圣徒，不要为这种教训之风所摇荡，因为这些乃是出自人的欺骗手法之诡诈作为；而积极的在各地进入召会生活，顾到今天在全地作为基督身体实际彰显的众地方召会，并有交通。
附注:
1这个出自林前四章六节的片语：『越过所写的』，实际上是指保罗在前几章里，写给哥林多信徒的话。我们无意将我们弟兄的话，与圣经相题并论。我们只是照着这位异议作者的例子，将此发表用在他藉着扭曲李弟兄的话，而得出圣经之外的教训一事上。
