堅守那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人,又能使那些反對的人知罪自責(提多書一章九節)。

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時代的異象,時代的職事,時代的執事

近幾個月來,少數持異議的弟兄,批評同工們認為倪柝聲和李常受是「時代的執事」。這些批評者以經他們淡化之「時代的執事」一辭的定義,好使他們能將這個稱謂,套用在自己或是與他們有關的某位工人身上。根據倪柝聲弟兄所帶進,李常受弟兄所發展,以及同工們所繼續的教訓,這三個辭的用法如下:

  • 時代的異象乃是聖經啟示當前的進展或恢復,神藉這些啟示管制祂子民的生活與事奉。
  • 時代的職事乃是執行時代異象的事奉。
  • 時代的執事乃是神所興起,藉以釋放時代的異象,並帶頭盡時代職事的人。

這些異議者變更了這些辭—尤其是「時代的執事」一辭—的定義,以達其一己的目的。例如,一位異議的弟兄寫到:

最近在主的恢復中,很強調三件事:「時代的異象」、「時代的職事」以及「時代的執事」。說到「時代的執事」, 我們是指神在一個時代裡的一個特別的僕人,完成神在那個時代的工作,譬如舊約裡的挪亞和摩西就是明顯的兩個例子。理論上,異象、職事和執事應該是三件不同的事,在一個時代會有一個獨特的異象和職事,但這個異象或職事不一定就是一位「時代的執事」所專有的。因此,你可以同意一個時代裡有其特別的異象和職事,卻不同意是一位「時代執事」所獨有的;而是許多分散在全球各地的執事,所共有的異象和職事。〔粗體為筆者加示〕

這裡值得注意的是,作者用「我們是指」,來說到「時代的執事」的定義,意即提出他自己的定義,與同工們所交通的定義相對。同工們所定義的是,神藉以釋放時代異象,並在時代職事中領頭的那一個人;異議者卻用這辭泛指在同一時代,任何有分於神工作的工人。更變辭彙定義是有其目的的。如此一來,這位異議者就可避開同工們所提出並闡述之「時代執事」的真正含義,而將這個議題削減成字句之爭,藉此將輕易誤導他的讀者。這篇異議文章的作者是位訓練有素的學者,必然明白辭彙定義的重要性。因為,只要用自己的定義來取代他人的定義,就可以輕易地扭曲他人的陳述。

該異議文章裡暗示,這些辭是近幾年才開始使用的,這也是一個誤導。「時代的異象」一辭出自一本書的書名,其中收錄了一九八六年,李弟兄與台北長老同工們的交通。關於本文所論的點,我們推薦《時代的異象》一書,就是李弟兄當時交通的記錄。該次交通是根據倪弟兄在一九四八年,與上海同工們交通,論到「時代的職事」的一段話。倪弟兄的交通記錄在《倪柝聲文集》第三輯第十一冊,簡體版239至240頁。事實上,這位異議者多次顯示,他並沒有「領受同一個異象」,特別是與基督身體實行有關的異象。

再者,說「時代的異象」、「時代的職事」與「時代的執事」,是三個不同概念的辭,也是極其誤導人的。因為前辭,總是後辭的定義。說這些辭互不相干,乃是忽略了其真正的意義,否定它們的關聯,並且暗中拆毀主藉著一個新約的職事,在一個異象之下,藉著一個領導,完成祂一個行動的啟示。因此,在本文裡,我們要來看看時代的異象、時代的職事與時代的執事,以及三者之間的關係。再根據我們所看見的,衡量同工們的交通,相對於異議者「拒絕」只有「一位」時代執事之決定的正確性。

時代的異象

聖經啟示我們,異象是很重要的。為什麼呢?因為異象管制並支配我們這些信徒的生活與事奉(箴二九18;徒二六19)。

箴二九18上:沒有異象,民就放肆……。

徒二六19:亞基帕王啊,我故此沒有違背那從天上來的 1異象。

19節註1:不是道理、學說、宗教信經或任何神學,乃是從天上來的異象。在這異象中,使徒看見關於三一神的神聖事物如何分賜到祂所揀選、救贖、變化的人裡面。他在本書所傳講,以及他在羅馬至希伯來這十四封書信所寫的,都是他所看見這從天上來之異象的詳細描述。

以色列人必須先有神在山上所指示的樣式,然後建造會幕。我們是先有異象,後順服。如保羅說,「我故此沒有違背那從天上來的異象。」(徒二六19)

有些人有肉體的異象,但我們必須有屬靈的異象。我們在神面前,必須知道何謂與神永遠計劃有關的樣式。主所大用的人都有異象。我們先有異象,然後就能有用。約瑟的夢就是他的異象,至終他的夢得以實現。(《倪柝聲文集》第二輯第二十一冊,簡193頁)

……保羅告訴亞基帕王說,「我故此沒有違背那從天上來的異象。」(徒二六19)保羅沒有違背他所得那從天上來的異象。異象能保守我們。異象能加強我們。吠叫不能影響我們,因為我們所看見的是那麼真實。我盼望我們都看見這宇宙中真實的一這個異象。如果我們看見這樣的異象,我們就不會被任何事物打岔……。(《基督身體的內在觀點》,一O六頁)

在行傳二十六章十九節,保羅告訴亞基帕王說,他「沒有違背那從天上來的異象」。保羅不能違背他所看見的,他的托付乃是照著他的異象。你所要為主作的,必須按照你從主所看見的。因著你看見了關於主的事,你就必須按照你所看見的為主作事。因此,托付乃是按照異象,而異象造成托付。(《一個在神計劃中的青年人》,三五頁)

「沒有異象,民就放肆。」(箴二九18上)我們若要跑得正直,就需要異象。異象若清楚,就不至於誤入歧途。(《生命信息(上冊)》,一五七頁)

正如箴言二十九章十八節所說的:「沒有異象,民就放肆。」異象能控制人,知識卻不能。僅僅知道基督是生命是不夠的,你需要看見這個異象,叫你的生活受到控制。(《生命信息(上冊)》,四五一頁)

我們的異象管制我們基督徒的生活與事奉。我們的生活和事奉只能達到我們異象的高度。

此外,異象也是同心合意的來源。從路德馬丁的時代開始,綜觀整個主恢復的歷史;當神聖啟示的揭示往前時,有些神子民無法回應主的行動。他們自然而然地無法與那些跟隨主今日恢復行動的人同心合意。

沒有異象,民就放肆,因為無法同心合意。不錯,許多人愛主、事奉神,但各有各的見地,各有各的異象,以致無法同心合意。因這緣故,基督教就變得軟弱了,神的百姓也四分五裂,分門別類了。雖然他們都愛主,卻沒有清楚的異象,以致常常風隨著意思吹。(《時代的異象》,簡45頁)

今天我們能同心合意,因為我們只有一個異象,只有一個看法。我們都在這一個夠上時代,並承繼一切的異象裡,只有一個眼光,只說一樣的話,一心一口,同聲同調,一同事奉神。結果出來一個力量,成為我們的士氣,也成為我們的衝擊力;這就是我們的能力。主的恢復在地上有了這個能力,自然就有繁增的美麗光景。然而今天這個情形不夠高,尚未達於極點,以致我們雖沒有大的爭執辯駁,有時卻有小的唧咕議論,使得我們的士氣低落了。(《時代的異象》,簡46頁)

這些日子,我們一直覺得同心合意的緊要。但是只要在一個小點上看法不同,就無法同心合意。這就是為什麼在這次訓練中,我一開頭就講主恢復的異象。我們相信弟兄姊妹都愛主,都願意同心合意,但我們的異象如果夠不上,就還是同不了。(《時代的異象》,簡60頁)

一千六百年的歷史中,都有愛主的人興起;但眾人所以不能同心合意,原因不是犯罪作惡,而是各人所見異象的程度不同,並且各自留在所見的那個程度的異象裡。異象的程度參差不齊,自然是無法同心合意。(《時代的異象》,簡67頁)

在聖經漸進的啟示裡,「時代的異象」一辭有其依據。在聖經裡,所有的真理—關乎神自己、祂的救恩、祂的目的等等—都是逐漸啟示出來的。在特定時代揭示出來的神聖啟示,就成為那個時代的異象,管制當時代尋求主者的生活與事奉。

每一個讀聖經的人還得認識一件事,就是聖經乃是神藉著多次多方的啟示賜給我們的(來一1)。神不只是多方在那裡啟示,也是多次在那裡啟示,並且每一次神的啟示總比前一次進步。我們必須從聖經裡讀出神的道理是如何進步的。這並非說聖經裡的啟示是不完全的。神在全部聖經裡的啟示是完全的。可是,神的啟示是逐段進步的。神在第一個階段裡有祂的啟示,到第二個階段裡,神的啟示再加上去,到第三個階段裡,神的啟示又加上去,到以後的階段裡也是這樣,一直到完全的地步。神的啟示在每一個階段裡,不能說是不完全,可是比起全部的啟示來就顯得不夠完全。像神對亞伯拉罕所啟示的,在亞伯拉罕的時候是完全的,可是今天我們從全部啟示看來,就覺得當初亞伯拉罕那個時候的啟示是不夠的。所以我們要學習看見:神的啟示如何從亞當來,神的啟示如何從挪亞來,神的啟示如何從亞伯拉罕來,神的啟示如何從以色列來,神的啟示如何從摩西來……,一路下來,神的啟示越過越進步。(《倪柝聲文集》第三輯第八冊,簡129~130頁)

讀聖經,就會讀出神的啟示是進步的。如果讀聖經只注意絕對的,而看不見啟示是進步的,就趕不上神的路。神的啟示是進步的。像創世記裡的祭,比出埃及記裡的祭淺;利未記裡的祭,比出埃及記裡的祭深,就是一個例子。所有聖靈的啟示,都是進步的。把整個進步合在一起,就變作完全。聖經的絕對,是把所有的進步合在一起而成的。(《倪柝聲文集》第三輯第九冊,簡234頁)

我們必須看見,在每一個時代裡,神祇賜給人一個異象。我們在亞當看見神的救贖;在亞伯看見神救贖的路;在以挪士看見人對神的需要,並人呼求神,而得享神的豐富;在以諾看見蒙救贖,而走救贖之路的人與神同行;在挪亞就是與神同行的人,與神同工建造方舟,應付了那一時代的需要。

然後我們在亞伯拉罕看見神的呼召,神的應許,因信稱義,憑信而活,以及活在與神的交通裡;在以撒看見恩典的承繼,安息與享受;在雅各看見神的揀選,生命的變化,以及生命的成熟;在約瑟看見生命成熟作王的一面。接著在摩西、亞倫、約書亞、士師們,我們也都有所看見。到了撒母耳,我們看見拿細耳人自願奉獻,取代了命定的祭司,結束了士師時代,帶進國度時代。(《時代的異象》,簡5頁)

聖經裡神聖的啟示是漸進的。創世記一章有神創造的歷史,但在那一章我們看不到多少神聖的啟示。當然,那裡仍有一些啟示。譬如,一節說:「起初神創造……。」這裡的「神」,原文是「伊羅欣」(Elohim),意思是「信實的大能者」。由這辭我們能領悟,神是信實的,也是大能的。不僅如此,這辭是專有名詞,不是單數的,乃是複數的;然而,述詞「創造」卻是單數的。這指明神是三一的,是三而一的。這的確是全本聖經從開始直到啟示錄末章漸進的神聖啟示……。(《詩篇生命讀經》,簡346頁)

保羅尤其在基督—神的奧秘(西二2),以及召會—基督的奧秘(弗三4)這兩點上,完成了神的話。在歌羅西一章二十七節他說,「神願意叫他們知道,這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。」在創世記、詩篇或全部四福音書裡,都沒有這樣的話。這例子說明聖經裡神聖的啟示乃是漸進的,直到啟示錄的末了才完成。(《詩篇生命讀經》,簡347頁)

聖經中的神聖啟示是漸進的,從創世記一章神照著祂的形像造人,經過舊約和新約中許多的過程,達到啟示錄末了兩章新耶路撒冷的終極完成。聖經講了千萬件事;第一件事是神創造天地,末一件事是新耶路撒冷。在這兩端之間,神聖的啟示是隨著人類歷史的軌跡前進的。(《箴言生命讀經》,簡2頁)

聖經裡的啟示是逐漸發展的,多半是在創世記裡頭撒一個種子,接著在以後的各卷書裡一點一點地發展;大部分的發展都是到啟示錄為止。可以說在創世記有種子,到啟示錄就有收成。(《金燈台的終極意義》,十四頁)

就連關於神、基督和那靈的啟示,都是漸進的。

腓一19:因為我知道,這事藉著你們的祈求,和 2耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。

19節註2 :在聖經中,有關神、基督和那靈的啟示是漸進的。頭一次說的是在創造裡神的靈(創一2)。其次是在神與人關係中耶和華的靈(士三10,撒上十6)。而後是有關基督成孕並出生的聖靈(路一35,太一20)。再後是在主為人生活中耶穌的靈(徒十六7)。然後是在主復活中基督的靈(羅八9)。在這裡是耶穌基督的靈。

耶穌基督的靈,就是約七39所說的那靈。這不僅是主成為肉體前之神的靈,更是主復活後之神的靈,就是具有神性的聖靈,與主的成為肉體(人性)、十字架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。在出三十23~25,由橄欖油和四種香料調和而成的聖膏油,是這復合之神的靈完滿的預表。現今這靈乃是耶穌基督的靈。這裡不是說耶穌的靈(徒十六7),也不是說基督的靈(羅八9),乃是說耶穌基督的靈。耶穌的靈主要的是為著主的人性和為人生活,基督的靈主要的是為著主的復活。我們要經歷二5~8所描繪主的人性,就需要耶穌的靈;要經歷三10所說主復活的大能,就需要基督的靈。使徒在受苦時,經歷了主在人性中的受苦並主的復活;因此,那靈對他乃是耶穌基督的靈,就是三一神那復合、包羅萬有、賜生命的靈。對於象使徒那樣經歷並享受基督的為人生活和復活的人,這樣一位靈有全備的供應,甚至就是全備的供應。至終,這復合的耶穌基督之靈,成了神的七靈,祂是神寶座前的七盞火燈,在地上完成神的行政,使神關乎召會的經綸得以成就;祂也是羔羊的七眼,為要把祂一切的所是傳輸到召會裡面(啟一4,四5,五6)。

如同聖經裡的啟示是漸進的,聖經裡啟示的恢復也是漸進的。從路德馬丁時代因信稱義的恢復開始,神聖的真理已經恢復到今日我們所看見的。

我們看見神真理的發現,乃是越來越進步、越來越完全的;到了十九世紀末,差不多所有的真理都漸漸被恢復了。(《倪柝聲文集》第一輯第十一冊,簡134頁)

綜觀已往,我們能看見聖經的啟示是漸進的;關於聖經的恢復也是這樣。路德馬丁的啟示只達到某一點;逐漸的,得著揭開並恢復的點越來越多。今天我們的異象是夠得最遠的,因為我們站在前人的肩頭上。愛迪生被視為電學之父,但今天我們對於電的認識,遠超愛迪生的認識。真理的恢復,就像科學上的進步,乃是建立在已往之上。(《生命信息(下冊)》,三三一頁)

從路德改教之後,歷代陸陸續續有一些解經家興起來,對聖經的真理有了一些解開,不過解開的程度還是很有限。這樣差不多有四個世紀之久,從路德一直下來,經過新生鐸夫以後,到了前一個世紀,十九世紀的時候,主後一千八百二十多年,主在英國興起所謂弟兄會的人來。他們一興起來,真理的亮光如同瀑布一樣,大量地衝下來。從那時候起,聖經是正式向我們開啟了。感謝讚美主!(《基督的包羅與無限》,四九頁)

雖然聖經是不可能改進的,但聖經中的真理卻是漸進的,聖經中神聖真理的恢復,更是漸進的。四百年前,神話語中的真理,恢復得非常少,但今天就不一樣了。今天真理的恢復,甚至比二十年前都豐富得多。這不是說聖經改變了,或說我們把聖經改了,因為沒有人有權利這樣作。這乃是說,主在祂真理的恢復上,是一直往前的。(《啟示錄生命讀經》,簡260頁)

藉著兩位前面弟兄—倪柝聲弟兄與李常受弟兄—的勞苦,我們承繼了兩千年來,主向尋求祂之人所開啟,聖經中一切重要啟示的屬靈遺產。還不僅此而已,倪弟兄和李弟兄站在前人的肩膀上,進而更有所見。

在我一生之中,我從沒有遇見過一個基督徒是能與倪弟兄相比的。我的確從他得了最大的幫助,最高的幫助。……他幾乎從每一個宗派裡,每一種基督徒的實行中,都採取了一些優點,然後把它們擺在一起。當我四十年前頭一次與他在一起的時候,我就已發現他是在許多人的肩頭上。(參照《正當教會生活的恢復》,一五七至一五八頁)

我們在主恢復裡的負擔,是要供應三一神作我們的生命並一切,使我們得以享受祂一切的所是。關於這一點,我們是站在那些在我們前面的偉大聖經教師的肩膀上。我們從別人的經歷學習了許多。我們研讀了召會歷史、傳記以及從頭幾個世紀直到如今那些偉大教師最重要的著作,這一切對我們有很大的幫助。當然我們自己也研讀聖經。因此,我們確實知道我們在哪裡,並且我們確信凡主引導我們在這職事裡所說的,都是準確的。(《約翰一書生命讀經》,簡273頁)

啟示錄寫完之後,從第二世紀起,教父們就開始研究整本聖經。他們是真正的學者。他們看見神是三一的,他們就用這個辭描述神。歷世紀以來,有許多的學者研究聖經。今天我們承受了聖經最好的解釋,我們乃是站在許多走在我們前面之人的肩頭上。(《神聖啟示的中心路線—神的經綸與神的分賜》,四頁)

一九二八年,倪弟兄在上海有一次啟示錄查讀聚會;我於一九三三年進到主的工作時,他也給了我一份草稿。等到一九七六年,我在美國安那翰,有了啟示錄的生命讀經訓練。今天我們新約恢復本裡面有關這方面的註解,都是根據達秘、彭伯、郭維德、潘湯,加上倪弟兄的著作而得的精華,可說是非常的清楚透亮。因此我們今天對於聖經預言的認識,都是有根有據的,並非自己閉門造車,獨創一格,而是站在前人的肩膀上,進而更有所見。(《神命定之路最新的陳明與基督來臨的兆頭》,六O至六一頁)

近二十個世紀以來,成千上萬的教師一直研究、教導並解釋聖經。我們為此感謝神。我們承受了他們所看見的,所以我們今天是站在已往聖經教師的肩頭上。就這一面的意義說,我們比他們更容易「摸著天」。今天聖經從頭一頁到末一頁,向我們是打開的,如同結晶般的明亮。我有負擔,要盡力把我們在已過七十年間所看見的,用簡要並結晶的方式釋放出來。(《三一神的啟示與行動》,三頁)

我們是站在許多人的肩頭上,他們走在我們前面,並且幫助我們看得更多。他們曾是我們的「梯子」,現在仍然是,所以我們得了揭示,看見一些他們從來沒有看見的事。(《那靈同我們的靈》,一三七至一三八頁)

至於舊約,最基本的就是摩西五經,就算你自己不能親自研讀,也得花工夫把這五卷書的生命讀經好好讀一遍。在已過的十幾年間,我盡我所能地把這五卷書的豐富,透徹地向你們指點出來。我是站在前人的肩頭上,進而更有所見。所以裡面的東西都是可靠而真確的。你們只要好好進入就可以了。(《神聖分賜的異象與新路實行的指引》,八三頁)

我們中間有人把倪弟兄的豐富擺在一邊,把我們的信息也擺在一邊,到外面基督教的書刊裡,去尋找一些東西來講。這實在是糊塗;我們中間的豐富,都是站在前人的肩頭上所有的,今天卻有人要到前人的腳底下去尋找。這是何等可歎。我們都是人,當然都願意講自己的道;然而,我們必須看見,主所給我們的何等豐富,祂所要我們傳講的,只有祂的經綸。(《為神說話》,一一二頁)

時代的異象是指這個管制的異象,即聖經的啟示或啟示的恢復所進展的程度或階段。它並不抹煞前期之所見,而是承繼前期的異象,並建造在其上。

時代的職事

倪柝聲弟兄對時代的職事所下的定義是,為要完成主在一個時代,所要完成之事的事奉。

全本舊約充滿了不同的職事,在每一個時代裡都有那時代的職事。這些時代的職事與地方性的執事不一樣。路德乃是他那個時代的一個執事,達秘也是他那個時代的一個執事。主在每一個時代都有祂特別要作的事,祂有祂自己所要恢復、要作的工作;那個恢復、那一個工作,就是那一時代的職事。

捨棄已往的職事

約拿單乃是在掃羅和大衛之間,他是一個人在兩個職事當中;他所應當站的地位,就是跟隨第二個職事。但是因著約拿單與前一個職事的關係太深,所以沒有辦法脫離。要跟上時代的職事,就需要有看見。米甲是嫁給大衛的,但是她沒有看見;她只看見大衛在神面前的光景,她就受不了,因此就跟不上(撒下六16、20~23)。

在乎神的憐憫

一個人能看見、能遇見那時代的職事,乃是神的憐憫。但是一個人能否捨棄已往的職事,又是另外一件事。看見是寶貝的,遇見也是有福的,但是人能不能把已往的職事擺在一邊,乃是在乎神的憐憫。(《倪柝聲文集》第三輯第十一冊,簡240頁)

我們若希望我們的事奉能算得上,能使主的恢復往前,就必須夠得上聖靈今日的水流,所帶進當前的異象。否則,我們的事奉就無法滿足神當前的需要。

H在這裡,有一個基本的原則:就是你作神在那一個時代所要作的,就得著聖靈的水流。如果你一直保守你的已往,要神來作你所重視的,你所希望的,就得不著聖靈的水流。在十六世紀作路德馬丁是對的;在一九五O年只作路德馬丁就不夠。在中世紀作蓋恩是對的;在一九五O年只作蓋恩就不夠。在十八世紀作衛斯理是對的;在一九五O年只作衛斯理就不夠。在一八二八年作達秘是對的;在一九五O年只作達秘就不夠。因為神是一直往前去的。因為每一個工具,都是為著教會各盡其職。聖靈在教會中的水流,是一直朝前去的。

在這裡,有許多人,有一個基本的缺點,就是不認識聖靈在教會中的水流。教會中有許多的偉人,有許多屬靈的東西,我們今天是承受他們的遺產。像路德馬丁,像蓋恩,像達秘,像羅伯斯,像賓路易,都有屬靈的遺產給我們。這是我們不能感激得夠,不能讚美得夠的。但是,在今天,你就是成功作一個路德馬丁,你就是成功作一個蓋恩,作一個達秘,作一個羅伯斯,作一個賓路易,你還是一個失敗的人。因為你根本沒有看見中心的聖靈的水流。(《倪柝聲文集》第三輯第九冊,簡230~231頁)

李弟兄在一次與加拿大長老們的交通裡,回顧我們中間八○年代的風波時,指出了主恢復裡五個內在的難處—不認同神的說話,不認同帶領,企圖在主的恢復裡作自己的工,我們在主恢復的實行上的基礎真理不夠強,以致不在意避開製造麻煩者所引起的分裂(見《召會生活中引起風波的難處》,一二至一五頁)。值得注意的是,這些難處中的頭一個,乃是不認同神的說話。認同神的說話是極其重要的,因為神乃是在祂的說話中行動。

神不是昨日的神,也不是明日的神;祂乃是今日的神。神每日都在往前,一直地往前。所以,我們必須今日就向神的說話敞開。神的說話就是祂的往前。(《哥林多後書生命讀經》,簡125頁)

神一直在說話,祂的說話乃是為著祂的行動。祂是藉著祂的說話而行動。(《三一神的啟示與行動》,一五頁)

如果神是活的,祂當然要說話。如果祂是真實的,祂的說話就見證祂的真實。如果祂有所行動,祂會藉著說話行動。如果祂有所工作,祂也必定藉著說話作工。(《希伯來書生命讀經》,簡17頁)

因為神的行動一直在往前,所以祂的說話也是一直往前的。我們若要在祂今日的行動裡,就必須在祂今日的說話裡,也就是在時代的異象裡。

但我們若不順著那靈在這世代的潮流,就會落伍。時間不會等我們。這就是為什麼新約告訴我們要贖回光陰(弗五16)。年長的是更有用的,但是他們必須隨著主今日前進中的恢復往前。(《長老訓練》第九冊,《長老職分與神命定之路(一)》,一二七頁)

因此,若要在時代的職事裡,我們就必須照著時代的異象,在聖靈當前的水流中,照著神今日的說話事奉。這個職事有兩個部分。首先,主特別興起一個人,藉著他釋放時代的異象。然後,這個人再興起許多其他的人,進入並實行這個異象。神的心意是要祂所有的子民,都成為這樣的人。這些人乃是得勝者。

時代的執事

這個為主所用,以釋放時代異象的人,就是「時代的執事」。如倪弟兄所指,路德馬丁和達秘都是他們那個時代的執事。不僅如此,約拿單是站在兩個職事,連同兩個不同的執事—掃羅和大衛之間。李弟兄在說到時代的異象如同一張圖樣,開啟時代異象的人如同一個工頭時,強烈指出,在每一個時代裡,只有一張圖樣,也只有一個工頭。接著李弟兄用這兩件事,來規正那些在主恢復裡,傳講或出版個人信息者的行為。

正確、正式的建築,只有一張圖樣,也只有一個工頭,就是給圖樣的工程師。事實上,每個時代都一樣,主賜給圖樣、啟示、話語,並藉著一個人來督工完成祂所要的;凡不按著主藉那人所賜的圖樣建造、說話、事奉的,就沒有亮光和啟示,也不在異象裡事奉。今天,在主的恢復中,有的人也傳講或出版一些信息;凡在這些信息裡面,能叫人得著亮光,得著生命供應,使人看見啟示的,都是從主恢復裡這分職事所領受的。(《時代的異象》,簡23頁)

當我們說神使用獨一時代的執事,將時代的異象陳明出來時;我們並不否認有許多的執事(林後三6)一同參與新約獨一職事的事奉這個真理(徒一17、25,林後四1,弗四12,提前一12)。事實上,《職事報》(The Ministry Magazine)裡「時代異象的內容」一文,證實此一真理:

我們如今在召會生活裡,這個時代的職事正藉由我們來完成。(譯自The Ministry Magazine,vol.7,no.6,August 2003, p.36)

若是將「時代的執事」定義為「每一個參與執行時代職事的人」;那麼所有「為著職事的工作」(弗四12)受成全,並照著時代的異象與主站在一起的聖徒,就都成了「時代的執事」。這並不是同工們對這個辭的定義和用法。「時代的執事」有其特別的意義,重新定義這辭,等於是否定主賜給祂的身體,那些五他連得之人的功用。同工們所稱之「時代的執事」,並不是僅僅照著時代異象事奉的人;而是為神所用,將時代的異象帶給祂的召會,並使這個異象的恢復得以往前的人。

……每一個時代都有一個特別的異象。這個異象不是藉由許多人,而是藉由一位「時代的執事」釋放出來。先有時代的異象,而領受時代異象的這一個人,就成了時代的執事。其他和他在一起的人,受他的領導,也得著這個異象。然後他們一同照著神所揀選賜給他時代異象之人的帶領,將這個異象講說出去。(譯自The Ministry Magazine,vol.7,no.6,August 2003, p.34)

這樣的領會符合李弟兄在一九八六年,論到時代的異象所說的話。在《時代的異象》簡體版24至29頁,李弟兄對舊約作了一個簡要的概述,指出神在每個時代,都藉由一個人,釋放獨一的異象。從亞當開始,後有亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟和摩西等。他更進一步地從新約中施浸者約翰、主耶穌、彼得和保羅的記載裡,指出同樣的原則。再將這個原則從路德馬丁時代開始,應用到主恢復的歷史上:

一五二O年代,當路德起來改教時,凡要在異象裡事奉的,都得與路德站在一起。十七世紀,凡要在異象裡事奉的,就必定要與蓋恩夫人站在一起。十八世紀,凡要在異象裡事奉的,必定要與新生鐸夫站在一起;連衛斯理約翰也從新生鐸夫那裡得幫助。到了十九世紀,達秘帶領的弟兄們興起,異象乃是在他們身上。再到二十世紀,異象就臨到了我們。(《時代的異象》,簡20頁)

「一個獨一的『時代的執事』—什麼是倪柝聲弟兄的教導?」一文的作者,完全無視李弟兄在《時代的異象》一書裡的交通,和李弟兄論及倪弟兄職事之獨一性時所說的話。他似乎想藉著倪弟兄在文章中未使用定冠詞,來對抗李弟兄所說的。這就像是辯稱林前十五章四十五節下的「賜生命的靈」原文用的是不定冠詞「一個」,就稱其不是神格中的聖靈5一樣地站不住腳。值得注意的是,倪弟兄說到路德是「時代的一個執事」,達秘也是「時代的一個執事」;二者不僅在時間上沒有重疊,在這兩個時代裡,雖然還有許多位也和他們同時事奉並說話,卻也沒有被指為該時代的執事。重點在於時代的執事帶進時代的異象,以管制那個時代神子民的生活與事奉。

時代異象的啟示乃是一種吹號,以帶領神的子民。這個號聲必須是獨一的,而帶頭吹號者,就是時代的執事。

神不會差不同的吹號者,吹不同的號聲,要祂的軍隊爭戰(林前十四8,民十9,士七18)。這將是混亂。神更有智慧;祂只興起獨一的吹號者,發出一個呼召、一個號聲,使祂地上的子民能往前行。(《耶穌的見證》,一一四頁)

為什麼這件事如此重要?這絕不是咬文嚼字。稱某人為「時代的執事」,意思就是說主今時代的異象,是藉由這人所啟示出來的。結果乃是,這個人和他所釋放的異象,領導主在祂恢復裡的行動,並使其往前。主恢復中真正的領導不完全在乎一個人,而是在乎一個管制的異象。

我們既有今時代、終極的異象,就要緊緊跟隨。我們絕不是跟隨什麼人,我們乃是跟隨一個異象。如果說我們是跟從某某人,那就是大錯;我們乃是跟從一個今時代的異象,也就是神終極完成的異象。(《時代的異象》,簡42頁)

所以,你們不是跟從一個人,你們乃是和主的職事站在一起;你們乃是跟從一個異象,就是夠上時代的異象,承繼已往一切而集大成的異象。既是夠上時代的,就也是承繼已往的。如果你仍站在使徒行傳裡,固然是承繼已往的,卻不能說是夠上時代的。今天我們在這裡,想想主恢復的啟示,看看我們中間所出版的書,都是從召會開始,講到神的經綸,直到新天新地的新耶路撒冷,可說是全備的異象。你們若在這異象裡,就是在異象裡事奉;你們若不在這異象裡,還可以作亞波羅講解聖經,作巴拿巴出去探訪召會,也可以作雅各敬虔服事,作彼得那頭號使徒,但你所作的一切卻不是在異象裡。(《時代的異象》,簡44~45頁)

那些希望能有「許多不同的時代執事」的人,企圖為自己建立一個地位,好將主的恢復帶往與倪弟兄和李弟兄,所傳與我們之時代異象不同的方向。事實上,這些異議者已經離棄了這個異象。其中一位異議者公開提倡回到改教時期的樣式,也就是讓不同的聲音,和不同的教訓彼此爭競。

……但是主興起了馬丁路德,以及在同一個時代許多被主興起來的人。他們每一個人可能都有不同的看見,卻是彼此互補的,就像使徒彼得、保羅和約翰一樣。(林峰名,「神多分多方的說話」,《交通報》中文版,第四卷第三期)

這位異議者寧願將真理留給歷史來選擇。這話指明,他不僅不站在前人的肩頭上,反倒願意丟棄主在我們中間所恢復之基督身體實際的一,回到一分再分的情形裡。早從第一世紀開始,那些未能進入神藉著保羅所啟示之時代異象的召會,甚至是同工,成為基督身體普遍墮落和分裂的因素。這種情形在整個召會歷史裡,一再地重演。

為什麼從使徒—包括保羅和約翰—還在地上的時候,就有了分裂?分裂從第一世紀末開始發生,一直延續到這一世紀。分裂又分裂,造成了各種的混亂。這一切分裂的原因是什麼?它們都是因著所謂不同的職事,產生出來的……。

我們必須非常清楚,一切宗派的根基,和產生各個宗派的因素,乃是不同的職事。倘若今天所有的基督徒,願意為著主除去不同的職事,他們就都成為一了。一切分裂的基本因素,它們的根源,乃是不同的職事。(《長老訓練》第一冊,《新約的職事》,九至一O頁)

我們需要看見這一個貫穿整個基督教時代的原則。一切的難處、分裂和混亂,都是來自容忍不同的職事這一個源頭。許多基督教教師曉得不同職事的危機;然而,他們卻容忍不同的職事。他們一直容忍不同的職事。在主的恢復裡,長遠來說,我們不該相信,不同的職事不會偷著進來。我們必須儆醒。這樣的危機就在我們前面。如果我們不儆醒,如果我們不謹慎,仇敵會以某一種方式,偷偷地利用一些憑藉,把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。(《長老訓練》第一冊,《新約的職事》,一二至一三頁)

我們都需要曉得,我們是在主的恢復裡。主恢復的第一個特徵就是一。一旦我們失去了一,我們就了了。如果我們失去了一,我們就不再是主的恢復。因此,我們需要看見,有了不同的教訓和不同的意見,就有了破壞一的危機。(《長老訓練》第一冊,《新約的職事》,二七至二八頁)

毫無疑問的,李弟兄視倪弟兄為時代的執事。在倪弟兄傳記的結語裡,李弟兄說:

時代的恩賜

我認為倪柝聲弟兄是元首為著祂的恢復,在今時代賜給祂身體的一個獨特恩賜。我絕對敬重他這樣一位恩賜。我有充足的信心和把握,我如此為著主的權益,在地上主當前的行動上跟隨這一位恩賜,乃是絕對出於主的。我說我跟隨一個人,一點都不覺得羞恥,這人乃是今時代獨特的恩賜,並今時代神聖啟示的先見。

我非常感謝主,在我得救以後,立刻把我帶進與倪弟兄這樣有助益的關係中,並且在這麼長的年日裡,在這麼多的事情中,在祂恢復的工作上,把我放在與他最親密的關係中。我藉著倪弟兄所看見關於基督、召會、靈與生命的啟示,我從他所得著生命的灌輸,以及我從他所學習關於工作和召會的事,需要永世來估量其真正的價值。(《倪柝聲─今時代神聖啟示的先見》,簡289頁)

同樣的,全地主恢復裡的眾同工與眾聖徒都視倪柝聲弟兄和李常受弟兄為「時代的執事」,因為藉著他們,神聖啟示的揭示有顯著的進展。他們的職事帶進夠上時代的異象—就是整本聖經中,整個神聖啟示承繼一切、包羅一切的異象。

他們的著作有更多的揭示,更多的啟示,和更多的真理。我們都能見證,當我們讀這些著作時,每一頁裡都有真理和啟示。這是因為這些弟兄們接受了時代職事的托付,並且在主留他們在地上的年日裡,不斷有進一步的看見。

……我們在主面前,感謝祂的憐憫,將我們帶進這兩位弟兄的職事裡。這職事乃是神賜給祂子民之時代的異象。承認這個異象不是一件小事,承認這個主所興起並賜給他異象的人,也不是一件小事。(譯自The Ministry Magazine,vol.7,no.6,August 2003, p.35)

我們回想一下李弟兄從一九六二年,來美國開始,主藉著他的職事所恢復的真理和實行:

  1. 人的靈與神的靈,調和成為一靈。
  2. 藉著操練靈享受基督。
  3. 神的經綸。
  4. 素質的和經綸的神聖三一,為著將神分賜到人裡面。
  5. 包羅萬有的基督是神所賜給我們的美地,作我們的分,給我們進入並佔有,為著神家的建造和神國的建立。
  6. 基督天上的職事。
  7. 包羅萬有的靈作為經過過程之三一神的終極完成。
  8. 七倍加強的靈為著產生得勝者。
  9. 神完整的救恩—法理的救贖和生機的拯救。
  10. 三一神的生命分賜到三部分的人裡,藉著重生、聖別、更新、變化、模成、得榮,在今世生機且主觀地拯救信徒。
  11. 作為基督宇宙身體實際彰顯的地方立場。
  12. 經歷基督作生命為著建造召會作基督的身體。
  13. 基督的人性在復活裡的標出。
  14. 新耶路撒冷作神建造的終極完成。

在他晚期的職事裡,李弟兄的說話繼續往前:

  1. 神聖啟示的高峰—神成為人,為要使人在生命和性情上—但不在神格上—成為神。
  2. 神人二性的合併。
  3. 基督成為肉體、人性生活、釘死和復活之結晶意義。
  4. 基督豐滿職事的三個時期—成肉體、總括與加強。
  5. 神人生活。
  6. 得勝的聖徒作為耶路撒冷的錫安。
  7. 藉著生、養、教、建而結果子之神命定的路。
  8. 活力排。
  9. 基督身體的實際。
  10. 模成基督之死以彰顯復活生命的團體生活。
  11. 照著神牧養的事奉,使基督的身體在愛裡將自己建造起來。
  12. 藉著眾肢體、眾召會、眾長老、眾同工間的交通而有基督身體的相調。

當李弟兄還在的時候,神聖啟示的恢復一直在往前。李弟兄自己見證,神聖經綸啟示的恢復,向著倪弟兄和向李弟兄逐步地揭示出來。

在一九六二年,我來到美國,開始主在這個國家恢復的工作。已過的三十年裡,在看見神聖啟示的事上,又有了更往前的進步。在中國大陸,我們沒有強調「經綸」這辭。倪弟兄沒有用「經綸」這辭,而是用「計劃」這辭。在他的書中,他用了「神永遠的計劃」這辭;他從未用過「經綸」這辭。我來到美國之後,直到一九六四年才得著神經綸的思想。那一年我所說的信息印成《神的經營》這本書。我乃是在那時候才開始用英文的economy這個字〔中文譯作「經營」或「經綸」〕。這是希臘字oikonomia,奧伊克諾米亞,的英語化。後來從一九八四年起,我開始強調神的分賜,為著完成神的經綸。在一九九O年,我很強地說到神聖的經綸與神聖的分賜(見台灣福音書房出版的《關於神聖分賜更深的研讀》,《神的經綸與分賜》,和《為著神聖經綸的神聖分賜》等書)。我說這事,是要說明主如何漸進地給我們看見神聖的事。(《基督徒的生活》,二一○頁)

藉著李弟兄,主恢復裡的異象已經進展到一個階段,乃是整本聖經中,對神經綸之完整、全面的觀點。

……所以經過尋求,我覺得這一次,是一個良好的機會,讓我們專一地來看一件事,就是聖經的中心,也就是聖經裡最高的異象,那管制並支配我們的異象。

保羅說,「我……沒有違背那從天上來的異象。」(徒二六19)保羅所說那從天上來的異象,到底是什麼呢?我們中間,從倪弟兄被主興起,為主說話,至今最少有七十三年。這期間,不光我們的心沒有離開聖經,連我們的手也沒有離開。按著紙張來說,就是一百本聖經也都給我們摸透了;並且我們有許多記錄,許多讀經的心得。經過七十三年,主在我們中間的啟示,到了去年〔一九九四年〕新春華語特會,可以說是達到高峰,而有了一個總結。這個總結可見於我所寫的那首新詩歌:「何大神跡!何深奧秘!神竟與人聯調為一!神成為人,人成為神,天使、世人莫測經綸。」主從天上給保羅看見的異象,乃是這個經綸,就是新約的經綸,也是神永遠的經綸。這一個經綸,是全本新約的啟示。(《聖經中管制並支配我們的異象》,簡1~2頁)

我們已經看見,聖經中管制並支配我們的異象,就是神的經綸。這句話包羅很廣;具體地說,在神的經綸裡,第一步就是神的成為肉身,接著有基督的經過人生、十字架的死、復活,至終一直到新耶路撒冷。關於基督的降生、在世為人、釘十字架受死、從死復活等,都是基督教裡很熟悉的名詞。但是很可惜,二千年來,在整個召會歷史中,無論是教導的人或是受教的人,多半只知道這些名詞,難得有人深入其內在的意義。乃是到主在中國把祂的恢復興起來,從倪弟兄開始,才將這些事結晶的意義,一件一件地給我們清楚看見。(《聖經中管制並支配我們的異象》,簡12頁)

衡量異議者的主張與指控

我們在衡量稱某人為「時代的執事」的主張時,必須要問:這個人在哪一方面,使時代的異象實際地往前?他所恢復的哪一個真理,為信徒的經歷和實行,開啟一個新的境界?

事實上,我們若認識主的法則,我們就會知道,當時代的異象釋放出來後,主就希望將所有尋求祂的人,帶進這異象的看見和經歷之中。倪弟兄在恢復職事過程的信息中,十分強調基督的身體。李弟兄職事的晚期,也著重強調基督的身體。李弟兄說:「主的啟示、異象在倪弟兄身上達到了基督的身體。」(《異象的高峰與基督身體的實際》,一O頁)在倪弟兄下監和殉道後,李弟兄更看見,藉著基督的分賜,神的經綸,和神聖啟示的高峰,就是神成為人,為要使人在生命和性情上—但不在神格上—成為神,基督的身體成為一個實際。他不僅給了我們一幅建造基督身體的完整藍圖,也給了我們一個如何完成基督身體之建造的確實步驟。

異議者沒有引述任何同工的說話,便以嘲諷的口吻,指控同工們想要成為一個團體的「時代執事」,團體的「某某某弟兄」。這是不實的。事實上,從來沒有任何同工(個人或團體)說過這樣的話,也沒有任何同工用過「某某某弟兄」一辭。這個指控與同工們實際所說的,完全相反:

這一位智慧的工頭沒有繼承人,只有一班完全將自己奉獻給主的相調弟兄們,將這位智慧的工頭所開始的工作繼續下去。(譯自Ron Kangas,「The Builders of the Divine Building」,The Ministry Magazine,vol.10,no.1,p.150) 2

這個聲明一點也沒有排他性。它只是表明一種認定,就是以李弟兄向眾聖徒所傳給我們的時代異象,作為相調同工們說話的內容。

異議者也攻擊Ed Marks。Ed Marks表示,在倪弟兄和李弟兄過去後,應由「眾弟兄」(Brother We)來完成這時代的異象,「眾弟兄」指的是在主恢復裡的眾聖徒:

在這時代的末了,在這麼靠近祂回來的日子裡,主興起了兩位弟兄作五他連得的奴僕,以成全我們作他們所作的事(太二五15~21;弗四11~12)。倪弟兄與李弟兄的職事,乃是要興起並成全我們這些有一他連得的人。他們的職事不是為了興起另一位五他連得的人。每當我讀李弟兄的書時,我都很清楚,他是那位有五他連得的人。我們都只有一他連得。我們若要作一個成功的工作,就必須成全所有聖徒作職事的工作,為著建造基督的身體。若是所有一他連得的人都被成全,成為基督身體上盡功用的肢體,那麼主就會回來。這份職事乃是建造身體,並成全所有一他連得者的職事。

倪弟兄和李弟兄已經到主那裡去了;所以,今天在主的恢復裡,乃是「眾弟兄」的時代。(譯自Ed Marks,「The Ministry of the Age,the Vision of the Age, and the Commission of the Age」,The Ministry Magazine,vol.7,no.6,pp.14-15)

事實上,這段話與倪弟兄和李弟兄的看見與盼望相符。在這些日子裡,主渴望在祂恢復裡的所有聖徒,都能進入祂藉著倪弟兄和李弟兄所釋放的啟示和異象裡,尤其是李弟兄職事晚期的高峰真理,神命定之路的實行,和生機的牧養,以建造基督的身體。我們不該浪費我們的精力和聖徒們的時間,在那裡高舉誰是另一位「時代的執事」。倪弟兄在晚期的職事裡,說到主要從屬靈大漢的時代,轉到全體事奉的時代。

今天人總是要求保羅的五千出來;但是要等一百年,神才賜給我們一個大的恩賜,大的執事,等幾十年神才賜給我們一個教師。今天的路乃在於全體事奉。一千雖然算不得什麼,幾個一千加起來就是五千。一個蒙恩的人最少有一千,沒有一個人在一千以下。在教會裡找不到沒有一千的人,除非這個人把他的一千埋掉了。今天教會的建造,乃在於一千的人有沒有被建造進去。假如有五千的起來,我們感謝神。在工作的功用、結果方面,大的恩賜配搭起來固然很好……。(《倪柝聲文集》第三輯第十一冊,簡204~205頁)

……我們相信,教會中大人物的時代過去了,也許下一代像這時代中所謂的大人物也過去了。今天是大人物的末時,今天神所要的乃是整個身體的事奉,今天神禁止單個肢體的過度強壯,神盼望得著強壯的教會。(《倪柝聲文集》第三輯第十六冊,簡21頁)

異議者要求同工們指認誰才是「今時代的執事」,這樣的要求是沒有意義的。真正的問題在於,我們是否完全進入主所給我們的異象之中。若是沒有,我們就應該:

  1. 緊緊跟隨那已經傳與我們的異象(徒二42上,二六19,提前四6,提後三10)。

    徒二42上:他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。

    徒二六19:亞基帕王啊,我故此沒有違背那從天上來的異象。

    提前四6:你將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在信仰的話,並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上,得了餵養。

    提後三10:但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。

  2. 尋求進入「現有的真理」,就是藉著主的職事所釋放之今時代的異象(腓四9,提前四15,彼後一12)。

    腓四9:你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的,這些事你們都要去行,平安的神就必與你們同在。

    提前四15:這些事你要慇勤實行,並要投身其中,使眾人看出你的長進來。

    彼後一12:所以,你們雖已知道這些事,且在現有的真理上得了堅固,我還要常常提醒你們。

  3. 操練在說話上夠上今時代異象的標準,使我們同心合意,說一樣的話(羅十五6,林前一10)。

    羅十五6:使你們同心合意,用同一的口,榮耀我們主耶穌基督的神與父。

    林前一10:弟兄們,我借我們主耶穌基督的名,懇求你們都說一樣的話,你們中間也不可有分裂,只要在一樣的心思和一樣的意見裡,彼此和諧。

基督身體實際的建造—藉著聖徒們達到神聖啟示的高峰、神人生活並照著神牧養,終極完成於新耶路撒冷—乃是李弟兄留給我們的囑咐。直到今日,我們在這些事上仍舊短缺。不僅是召會中的聖徒們,就連我們中間的一些長老、同工,在學習高峰真理和照著神命定之路實行召會生活的事上,都還是緩慢的。

……這是神經綸的綱領,其中每一步的結晶意義,我們在上一篇已經提過。我們中間的弟兄姊妹,特別是長老同工,都要學習講說神經綸的結晶。(《聖經中管制並支配我們的異象》,簡31頁)

常有同工或長老對我說,「我不敢講這些高的真理,因為我所服事的信徒,按他們得救的光景,還聽不懂。」我就回答:「不是他們聽不懂,而是你講不清楚。」我們惟有認識、經歷並享受基督,贏得基督之後,才能把我們所贏得的基督,照主恢復的新語言講給人聽。我們必須學習用新語言講說神聖奧秘範圍裡的新文化,人聽了必然津津有味,怎麼會聽不懂?惟有如此,我們才夠資格作同工、作長老,否則我們在主今時代的行動中就落伍了。(《如何作同工與長老, 並如何履行同工與長老的義務》,一二至一三頁)

在公會裡有許多尋求的基督徒,許多親愛的弟兄們,在尋求比他們所聽過的、所有的更高、更深、更豐富的東西。他們厭倦了膚淺的東西。我們若告訴他們高峰的真理,他們會醒過來。起初他們可能會反對,但他們漸漸地會找到真理。那麼我們該作什麼?我們必須學習神當前啟示的高峰,並學習講說這些事。我們必須去,我們也必須說。我信今天這啟示的高峰,要成為今日基督徒中間最熱門的市場產品。

當然,要從事這樣高任命的工作,我們必須預備好面對各種的艱難。但我用詩篇八十四篇六節作為在這些艱難中的祝福:「他們經過流淚谷,叫這谷變為泉源之地;並有秋雨之福,蓋滿了全谷。」詩篇八十四篇所提到的人,經過一條滿了眼淚、受苦的路,但他們使這路成為泉源之地。去俄國的弟兄們,能見證他們所走的路是經過流淚之谷,但他們在已過四年留在那裡,使俄國成為泉源之地,並有秋雨之福。我願意鼓勵大家,都接受這個高的托付:帶著神聖啟示的高峰,並帶著神今時代的異象出去,為著神聖啟示的高峰,與神一同行動,以完成祂永遠的經綸。(《三一神的啟示與行動》,一一五至一一六頁)

我們不該貪圖名聲或地位。相反的,我們該積極進入神聖啟示的高峰,神命定之路的實行,以及生機地牧養,來建造基督的身體終結這個世代,並將主帶回來。這是主今日給祂的恢復獨一的托付。

Notes:

1關於本題在語言學上的探討,請見Kerry Robichaux的『沒有獨一的時代執事?這是倪弟兄的教導麼?』( http://onepub.robichaux.name/2006/02/no_unique_minister_of_the_age.html)一文。

2有位異議者不只一次的聲稱,這段陳述並沒有出現在『職事報』第十卷第一冊,二OO五年冬季訓練信息第九篇,一二一至一二三頁中(中文未出書)。這裏有幾點的疑意。第九篇信息是刊於二O五至二二九頁,由Ron Kangas弟兄所釋放,Ron弟兄也釋放了第六篇信息,其中包含了以上所引的這段陳述,刊於一五O頁。從作者所說:『…或同樣的意思』看來,這位異議者顯然不覺得自己有陳明事實的義務。該信息錄音請洽水流職事站。

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DCP為一專項服事,辯護並證實倪柝聲和李常受弟兄所盡的新約職事,以及地方召會的實行。
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